503 رد (ردود) على هذا الموضوع

[أم هديل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

بين إني تأخرت في الأنضمام معكم ,,
إن شاء الله أحفظ الأحاديث الثلاثه اللي فاتت وأسمعها في أقرب فرصه ,,

[nada12_12]

لسلام عليكم
اختى ورقة نعناع شكرا جزيلا .......................زوربنا يوفقك يا رب
هل اعيد تسميع الحديث الثانى مرة اخرى ام لا

[ورقة نعناع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

مرحبا بالصحبة الطيبة
أهلا كليوباترا منورة أختي .

مرحبا أم هديل , فمرحبا بكِ وبإنظمامكِ معنا عزيزتي
وننتظر تسميعكِ قريبا إن شاء الله .

أهلا ندى العفو حبيبتي , نعم أفضل أن تعيدي التسميع
وبارك الله فيكِ وحفظكِ .

[أم هديل]

بسم الله الرحمن الرحيم

تم الحفظ بعون الله وهذا التسميع


الحديث الأول

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه )
رواه البخاري ومسلم


الحديث الثاني
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لايرى عليه أثر سفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال :يامحمد أخبرني عن الإسلام ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الإسلام أن تشهد أن لاإله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا )
قال : صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه
ثم قال : فأخبرني عن الإيمان ؟
قال (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر و بالقدر خيره وشره )
قال :صدقت
قال:فأخبرني عن الإحسان ؟
قال :أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
قال:فأخبرني عن الساعه
قال : ماالمسئول عنها بأعلم من السائل
قال :فأخبرني عن أماراتها ؟
قال:أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراه العاله رعاء الشاء يتطاولون بالبنيان
ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال: :ياعمر أتدري من السائل؟
قلت :الله ورسوله أعلم
قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم
رواه مسلم


الحديث الثالث

عن أبي عبد الرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :بني الإسلام على خمس
شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاه وإيتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت
رواه مسلم

لك الحمد يارب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

[كليوباترا مصر]

بسم الله الرحمن الرحيم

ورقة نعناع الغاليه..

بتغيبي علينا كتير يا اختي ..

وكمان الاحاديث كمان لاحظت وجود اسئله عن الاحاديث بس لمرحله متقدمه عنا..

ممكن مثلا بعد الحديث الرابع تكتبي لنا اسئله مراجعه للاحاديث.

بنتعبك معانا يا غاليه..

لكن الامل في ان يجعلها الله في ميزان حسناتك ان شاء الله.

[فضيلة29]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
اشكرك على هذه المبادرة ، و انا معكم في الحفظ
و اتمنى التوفيق لي و للجميع

[ورقة نعناع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أهلا بكِ أختي أم هديل , جزاكِ الله خيرا على هذا لتسميع الرائع حقا
الحديث الأول ممتاز جدا
الحديث الثاني , كلمة ,, واسند ,,هي فأسند .. وكلمة ثم قال ,,هي قال
الحديث الثالث , الصحيح في هذه الرواية ,, وحج البيت وصوم رمضان " رواه البخاري ومسلم

وبارك الله فيكِ .. وجعل الجنة مثواكِ ومثوانا ..




أهلا كليو باترا
عزيزتي ليس غياب , ولكن أنتظر من تريد التسميع
هل أكتفي بتسمع واحدة أو اثنتان , إذا كان كذلك فلا بأس ,, ولكن أرى أن أضع في كل أسبوع حديثين فقط
فما رأيكن ؟؟
وأسئلة المراجعة أفضلها فيما بعد , أي بعد عشرة أحاديث ؟؟
أتمنى أسمع رأيكِ ؟؟؟



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
مرحبا أختي فضيلة , سررنا بوجودكِ معنا
أتمنى أن تسمعي ما تم حفظه من الأحاديث
وندعو الله لكِ وللأخوات التوفيق والأجر ..

[ورقة نعناع]

الحديث الرابع :

عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق : ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) رواه البخاري ومسلم




شرح الحديث :

قوله ( وهو الصادق المصدوق ) أي الصادق في قوله المصدوق فيما يأتيه من الوحي الحكيم .
قال بعض العلماء : معنى قوله ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ) إن المني يقع في الرحم متفرقا فيجمعه الله تعالى في محل الولادة من الرحم في هذه المدة ، وقد جاء عن ابن مسعود في تفسير ذلك ( أن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله تعالى أن يخلق منها بشرا طارت في بشر المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهو وقت كونها علقة )
قوله ( ثم يرسل إليه الملك ) يعني الملك الموكل برحم
قوله ( وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ) إلى آخره
ظاهر الحديث أن العامل كان عمله صحيحا وأنه قرب إلى الجنة بسبب عمله حتى بقي له على دخولها ذراع وإنما منعه من ذلك سابق القدر الذي يظهر عند الخاتمة فإذا الأعمال بسوابق لكن لما كانت السابقة مستورة عنا والخاتمة ظاهرة جاء في الحديث ( إنما الأعمال بالخواتيم ) يعني عندنا بالنسبة إلى اطلاعنا في بعض الأشخاص وفي بعض الأحوال وأما الحديث الذي ذكره مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة ) فيما يبدو للناس وهو من أهل النار فإنه لم يكن عمله صحيح في نفسه و إنما كان رياء وسمعة فيستفاد من ذلك الحديث ترك الالتفات إلى الأعمال والركون إليها والتعويل على كرم الله ورحمته
وقوله قبل ذلك ( ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله ) وهو بالباء الموحدة في أوله على البدل من ( أربع كلمات )
وقوله ( شقي أو سعيد ) مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره وهو شقي أو سعيد
وقوله ( فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ) إلى قوله ( فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) المراد أن هذا قد يقع في النادر من الناس لا أنه غالب فيهم وذلك من لطف الله سبحانه وتعالى فإن انقلاب الناس من الشر إلى الخير كثير وأما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور ولله الحمد
وفي الحديث إثبات القدر كما هو مذهب أهل السنة وأن جميع الواقعات بقضاء الله خيرها وشرها
وقد ثبتت الأحاديث بالنهي عن ترك العمل اتكالا على ماسبق من القدر بل تجب الأعمال والتكاليف متى ورد بها الشرع وكل ميسر لما خلق له .
والله أعلم

[ايمان ابوعميره]

عن أميرالامؤمنين ابى حفص عمربن الخطاب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرا مانوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيايصيبها فهجرته الى ماهاجراليه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحديث الثالث عن عبدالرحمن عبدالله بن عمربن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وأقامة الصلاه وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت رواه مسلم الحديث الرابع عن عبد الرحمن عبدالله بن مسعود رضىالله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق:ان احدكم ليجمع خلقه فى بطن امه اربعين يومن نطفه ثم يكون علقه مثل ذللك ثم يكون مضغه مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك وينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أسعيد فوالله الذى لاالله الاهو ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنه حتى مايكون بينه وبينها الازراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النارفيدخلها وان احدكمليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنه فيدخلها رواه البخارى ومسلم

[ورقة نعناع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

مرحبا أختي الغالية إيمان
وجزاك الله خيرا على التسميع
نسيت أشياء بسيطة , وستتداركينها مع الوقت , فبارك الله فيكِ
في الحديث الأول : أو امرأة ينكحها .. ورواه البخاري ومسلم .
الحديث الثالث : سمعت رسول الله ,,, وحج البيت وصوم رمضان , رواه البخاري ومسلم . ,, هذا ترتيب الحديث في هذه الرواية
الحديث الرابع : يجمع خلقه ,,, فينفخ ,,, أو سعيد ,,, لا إله غيره .


أنتظر منكِ تسميع الحديث الثاني , ورزقكِ الله الجنة .

[أم هديل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
جزاك الله خير ورقة نعناع

تسميع الحديث الرابع :

عن أبي عبد الرحمن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال :حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفه ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغه مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فواللذي لاإله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنه حتى مايكون بينه وبينها إلا ذراعا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنه فيدخلها )
رواه البخاري ومسلم

[كليوباترا مصر]

بسم الله الرحمن الرحيم

عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق...

ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفه ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغه مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات..

بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد..

فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنه حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها..

وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنه فيدخلها..

رواه البخاري ومسلم

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

رواه البخاري ومسلم

[ورقة نعناع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،


أم هديل
وجزاكِ الله خيرا أختي
بارك الله فيكِ على التسميع الجميل , ولكن ملاحظة بسيطة ,, أو سعيد ,,, إلا ذراع ,,, أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ...
وفقكِ الله عزيزتي ..




كليوباترا
ما شاء الله ,, أحسنت الحفظ والتسميع
حفظك الله , ورزقكِ من واسع رزقه .

[ورقة نعناع]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث الخامس :
وعن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم.

وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
شرح الحديث : -

هذا الحديث حديث عظيم جدا، وعَظَّمَه العلماء، وقالوا: إنه أصل في رد كل المحدثات والبدع والأوضاع المخالفة للشريعة.
فهو أصل في رد البدع في العبادات، وفي رد العقود المحرمة، وفي رد الأوصاع المحدثة على خلاف الشريعة في المعاملات، وفي عقود النكاح، وما أشبه ذلك.
ولهذا جعل كثير من أهل العلم هذا الحديث مستمسكا في رد كل محدثة، كل بدعة من البدع التي أحدثت في الدين، ولهذا ينبغي لطالب العلم أن يحرص على هذا الحديث حرصا عظيما، وأن يحتج به في كل مورد يحتاج إليه فيه في رد البدع والمحدثات، في الأقوال والأعمال والاعتقادات؛ فإنه أصل في هذا كله.
قَالَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: "عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .
وفي رواية لمسلم -وقد علقها البخاري في الصحيح أيضا-: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
قال -عليه الصلاة والسلام-: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .
قال: من أحدث ولفظ "من" هذا للاشتراك، وجوابه فهو رد والحدث في قوله: أحدث هو كل ما لم يكن على وصف الشريعة، على وصف ما جاء به المصطفى -صلى الله عليه وسلم-، لهذا قال فيه: من أحدث في أمرنا .
والأمر هنا هو الدين، كقوله -جل وعلا-: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ .
فمن أحدث في الدين ما ليس منه فهو مردود عليه، وقوله هنا: ما ليس منه لأنه قد يُحْدِث شيئا باعتبار الناس، ولكنه سنة مهجورة، هجرها الناس، فهو قد سَنَّ سنة من الدين، وذَكَّر بها الناس، كما جاء في الحديث أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: ومن سَنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة .
فإذن قوله أولا: من أحدث هذا فيه المحدثات في الدين، ودل عليها قوله: في أمرنا هذا يعني: في ديننا هذا، وما عليه أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو شريعته.
قال: ما ليس منه وهذه هي الرواية المشتهرة في الصحيحين وفي غيرهما، وروي في بعض كتب الحديث: ما ليس فيه فهو رد يعني: ما ليس في أمرنا، فهذا يدل يعني هذه الرواية تدل على اشتراط العمل بذلك الشيء، ولا يُكْتَفَى فيه بالكليات في الدلالة.
قال: فهو رد يعني: فهو مردود عليه كما قال علماء اللغة: رد هنا بمعنى مردود، كسد بمعنى مسدود، ففعل تأتي بمعنى مفعول، يعني: من أتى بشيء محدث في الدين لم يكن عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- فهو مردود عليه كائنا من كان، وهذا فسرته الرواية الأخرى: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
فأرجعه إلى الأعمال، والعمل هنا المراد به الدين أيضا، يعني: من عملا عملا يتدين به من الأقوال أو الأعمال أو الاعتقادات ليس عليه أمرنا فهو رد، يعني: مردودا عليه.
وهذا فيه إبطال كل المحدثات، وإبطال كل البدع، وذم ذلك، وأنها مردودة على أصحابها، وهذا الحديث -كما ذكرت لك- أصلٌ في رد البدع في الدين، والأعمال التي في الدين -يعني أمور الدين- منقسمة إلى عبادات وإلى معاملات، والمحدثات تكون في العبادات وتكون في المعاملات.
فهذا الحديث دَلَّ على إبطال المحدثات وإبطال البدع؛ لأن كل محدثة بدعة، يعني: كل محدثة في الدين بدعة، والعلماء والعلماء تكلموا كثيرًا عن البدع والمحدثات، وجعلوا هذا الحديث دليلا على رد المحدثات والبدع.
فالبدع مذمومة في الدين، وهي شر من كبائر الذنوب العملية؛ لأن صاحبها يستحسنها، ويستقيم عليها تقربا إلى الله -جل وعلا.
إذا تبين هذا الشرح العام للحديث، فما المراد بالبدع والمحدثات ؟
هذه مما اختلف العلماء في تفسيرها، والمحدثات والبدع منقسمة إلى: محدثات وبدع لغوية، وإلى محدثات وبدع في الشرع.
أما المحدث في اللغة: فهو كل ما كان أُحْدِثَ، سواء أكان في الدين، أو لم يكن في الدين، وإذا لم يكن في الدين فإن هذا معناه أنه لا يدخل في هذا الحديث، وكذلك البدع.
ولهذا قسم بعض أهل العلم المحدثات إلى قسمين: محدثات ليست في الدين، وهذه لا تُذَم، ومحدثات في الدين، وهذه تذم.
مثل المحدثات التي ليست من الدين: مثل ما حصل من تغير في طرقات المدينة، وتوسعة عمر الطرقات، أو تجصيص البيوت، أو استخدام أنواع من البسط فيها، واتخاذ القصور في المزارع، وما أشبه ذلك مما كان في زمن الصحابة وما بعده، أو اتخاذ الدواوين، أو ما أشبه ذلك، فهذه أحدثت في حياة الناس فهي محدثة، ولكنها ليست بمذمومة؛ لأنها لم تتعلق بالدين.
كذلك البدع، منها بدع في اللغة يصح أن تسمى بدعة، باعتبار أنها ليس لها مثال سابق عليها في حال من وصفها بالبدعة، وبدع في الدين، وهذه البدع التي في الدين كان الحال على خلافها، ثم أُحْدِثَتْ.
مثاله: قول عمر -رضي الله عنه- لما جمع الناس على إمام واحد، وكانوا يصلون أشتاتا في رمضان، جمعهم في التراويح على إمام واحد قال: نعمت البدعة هذه .
فسماها بدعة باعتبار اللغة؛ لأنها في عهده بدعة، يعني: لم يكن لها مثال سابق في عهد عمر، فتعلقت باللغة أولا، ثم بالمتكلم ثانيا.
إذا تبين هذا فالمقصود بهذا الحديث المحدثات والبدع في الدين، والبدعة في الدين دَلَّ الحديث على ردها، ودل على ذلك آيات كثيرة وأحاديث كثيرة، كما قال -جل وعلا-: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ .
فسماهم شركاء؛ لأنهم شرعوا من الدين شيئا لم يأتِ به محمد -عليه الصلاة والسلام-، لم يأذن الله به شرعا.
وقد قال -جل وعلا-: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا .
وقال -جل وعلا-: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ .
والآيات في هذا المعنى كثيرة، ويصلح أن يكون منها قوله -جل وعلا-: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .
وقد جاء -أيضا- في الأحاديث ذم البدع والمحدثات، كما كان -عليه الصلاة والسلام- يقول في الجمعة وفي غيرها: ألا إن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار .
وقد جاء -أيضا- في السنن من حديث العرباض بن سارية -رضي الله عنه- أنه قال: وعظنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم موعظة بليغة، وَجِلَتْ منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع... الحديث.
وفيه قال -عليه الصلاة والسلام-: إنه من يَعِشْ منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ ؛ فإن كل محدثة بدعة .
والعلماء -علماء السلف- أجمعوا على إبطال البدع، فكل بدعة في الدين أُجْمِعَ على إبطالها إذا صارت بدعة في الدين، دخل العلماء في تعريف البدعة، ما هي التي يحكم عليها بأنها رَدّ ؟ لأن هذا الحديث دل على أن كل محدثة رد من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد .
فالبدعة في الدين عُرِّفَتْ بعدة تعريفات، يهمنا منها تعريفان لضيق المقام:
أولها: التعريف المشهور الذي ذكره الشاطبي في الاعتصام، وهذا التعريف جيد؛ لأنه جعل البدعة طريقة ملتزمة، وأن المقصود من السلوك عليها مضاهاة الطريقة الشرعية، وشرح التعريف والكلام عليه يطول، فتراجعونه في مكانه.
لكن يهمنا من التعريف هذا شيئين:
الأول: أن البدعة ملتزم بها؛ لأنه قال طريق في الدين، والطريقة هي الملتزم بها، يعني: أصبحت طريقة يطرقها الأول والثاني والثالث، أو تتكرر، فهذه الطريقة يعني ما التُزِم به من هذا الأمر.
والثاني: أنها مُخْتَرَعة، يعني: أنها لم تكن على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم.
والثالث: أن هذه الطريقة تُضَاهَى الطريقة الشرعية من حيث إن الطريقة الشرعية لها وصف ولها أثر، أما الوصف فمن جهة الزمان والمكان والعدد، وأما الأثر فهو طلب الأجر من الله -جل وعلا.
فتحصل لنا أن خلاصة ما يتصل بتعريف الشاطبي للبدعة يتعلق بثلاثة أشياء:
أن البدعة يُلْتَزَم بها، الثاني: أنها مخترعة، لم يكن عليها عمل سابق، وهذه توافق الرواية الثانية: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والثالث: أنه تُضَاهَى بها الطريقة الشرعية، من حيث الزمان والمكان والوصف والأثر، يعني: العدد الذي هو الوصف مع الزمان والمكان، والأثر وهو طلب الأجر من الله -جل وعلا- بذلك العمل.
وعرَّفَه غيره بتعريف أوضح، وهو تعريف السمني، حيث قال: إن البدعة ما أُحْدِثَ على خلاف الحق المُتَلَقَّى عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قول أو عمل أو اعتقاد، وجُعِلَ ذلك دينا قويما وصراطا مستقيما.
وهذا التعريف -أيضا- صحيح، ويتضح لنا منه أن البدعة أحدثت على خلاف الحق، فهي باطل، وأنها تكون في الأقوال، وفي الأعمال، وفي الاعتقادات، وأنها مُلْتَزَمٌ بها؛ لأنه قال في آخره: جعل ذلك دينا قويما وصراطا مستقيما.
إذا تقرر ذلك فمن المهمات في معرفة البدعة أن البدعة تكون في الأقول والأعمال والاعتقادات، إذا كان القول على غير وصف الشريعة، يعني: جُعِلَ للقول طريقة من حيث الزمان والمكان، أو من حيث العدد، تُعُبِّدَ بقول ليس وصف الشريعة، وجُعِلَ له وصف من حيث الزمان أو المكان أو العدد، وطُلِبَ به الأجر من الله -جل وعلا.
أو الأعمال، يُحْدِثُ أعمالا يتقرب بها إلى الله -جل وعلا- ويجعل لها صفة تُضَاهَى بها الصفة الشرعية على نحو ما ذكرنا، أو يعتقد اعتقادات على خلاف الحق المُتَلَقَّى عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
فهذه كلها من أحدثها -بمعنى: من أنشأها- فهي مردودة عليه، ومن تبعه على ذلك فهو -أيضا- عمله مردود عليه، ولو كان تابعا؛ لأن التابع -أيضا- محدث بالنسبة لأهل زمانه، وذاك محدث بالنسبة لأهل زمانه، فكل من عمل ببدعة فهو محدث لها.
لهذا يتقرر من هذا التأصيل أن البدعة مُلْتَزَمٌ بها، في الأقوال أو الأعمال أو الاعتقادات، فلا يقال إنه من أخطأ مرة في اعتقاد ولم يلتزم به أنه مبتدع، ولا يدخل فيمن فعل فعلا على خلاف السنة إنه مبتدع، إذا فعله مرة، أو مرتين أو نحو ذلك، ولم يلتزمه.
فوصف الالتزام ضابط مهم كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض كلامه أن ضابط الالتزام مهم في الفرق بين البدعة ومخالفة السنة، فنقول: خالف السنة في عمله، ولا نقول إنه مبتدع، إلا إذا إلتزم مخالفة السنة، وجعل ذلك دينا يلتزمه.
فإذن من أخطأ في عمل من الأعمال في العبادات، وخالف السنة فيه، فإنه -إن كان يتقرب به إلى الله- فنقول له: هذا الفعل منك مخالف للسنة.
فإن التزمه بعد البيان، أو كان ملتزما له، دائما يفعل هذا الشيء، فهذا يدخل في حيز البدع، وهذا ضابط مهم في الفرق بين البدعة ومخالفة السنة.
مما يتصل -أيضا- بهذا الحديث، والكلام على البدع والمحدثات يطول، لكن ننبه على أصول فيها، مما يتصل به من الفرق بين مُحْدَث ومُحْدَث، أن هناك محدثات لم يجعلها الصحابة -رضوان الله عليهم- من البدع؛ بل أقروها، وجعلوها سائغة، وعُمِلَ بها، وهذه هي التي سماها العلماء -فيما بعد- المصالح المرسلة، والمصالح المرسلة للعلماء فيها وجهان من حيث التفسير، ومعنى المصالح المرسلة أن هذا العمل أرسل الشارع حكمه باعتبار المصلحة، فإذا رأى أهل العلم أن فيه مصلحة فإن لهم أن يأذنوا به لأجل أن الشارع ما عَلَّق به حكما، وهذا يأتي بيان صفاته.
قال العلماء: المصالح المرسلة تكون في أمور الدنيا، لا أمور العبادات، وفي أمور الدنيا، في الوسائل منها التي يُحَقَّقُ بها أحد الضروريات الخمس، يعني: أن الشريعة قامت على حفظ ضروريات خمس معلومة لديكم: الدين، والنفس، والمال، والنسل، والعقل.
هذه الخمس وسائل حفظها -هذه من المصالح المرسلة- وسائل حفظ الدين مصلحة مرسلة، لك أن تُحْدِثَ فيها ما يحفظ دين الناس، مثل تأليف الكتب، تأليف الكتب لم يكن على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأُحْدِثَ تأليف الكتب، تأليف الردود، جمع الحديث ما كان، نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُكْتَب حديثه، ونهى عمر أن يُكْتَب حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم كُتِب.
هذا وسيلة لم يكن المُقْتَضِي لها في هذا الوقت قائما، ثم قام المقتضي لها، فصارت وسيلة لحفظ الدين، صارت مصلحة مرسلة، وليست بدعة.
فإذن من المهمات في هذا الباب أن تُفَرِّق ما بين البدعة، وما بين المصلحة المرسلة؛ فالبدعة في الدين، متجهة إلى الغاية، وأما المصلحة المرسلة فهي متجهة إلى وسائل تحقيق الغايات، هذا واحد.
الثاني: أن البدعة قام المقتضي لفعلها في زمن المصطفى -صلى الله عليه وسلم- ولم تُفْعَل، والمصلحة المُرْسَلَة لم يقمْ المقتضي لفعلها في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم.
فإذن إذا نظرنا -مثلا- إلى جمع القرآن، جَمْعُ القرآن جُمِعَ بعد النبي -عليه الصلاة والسلام-، في عهده -عليه الصلاة والسلام- لم يُجْمَع، فهل نقول جمع القرآن بدعة؟
العلماء أجمعوا -من الصحابة ومن بعدهم- أن جمع القرآن من الواجبات العظيمة التي يجب أن تقوم بها الأمة، هنا في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ما قام المقتضي للفعل؛ لأن الوحي يتنزل، فلو نُسِخَ القرآن كاملا لكان هناك إدخال للآيات في الهوامش أو بين السطور، وهذا عرضة لأشياء غير محمودة.
فكان من حكمة الله -جل وعلا- أنه ما أمر نبيه بجمع القرآن في كتاب واحد في حياته -عليه الصلاة والسلام- ؛ وإنما لما انتهى الوحي بوفاة المصطفى -عليه الصلاة والسلام- جمعه أبو بكر، ثم جُمِعَ بعد ذلك.
وفي أشياء شتى من إنشاء دواوين الجند، ومن استخدام الآلات، ومن تحديث العلوم، ومن الاهتمام بعلوم مختلفة، وأشباه ذلك من فتح الطرقات، وتكوين البلديات والوزارات، وأشباه هذا في عهد عمر -رضي الله عنه-، وفي عهد أمراء المؤمنين فيما بعد ذلك.
إذن فالحاصل من هذا أن المصلحة المرسلة مُحْدَثَة، ولكن لا ينطبق عليها هذا الحديث: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد لأن هذه ليست في الأمر؛ وإنما هي في وسيلة تحديث الأمر، فخرجت عن شمول هذا الحديث من هذه الجهة.
ومن جهة ثانية أنها إحداث ليس في الدين؛ وإنما هو في الدنيا لمصلحة شرعية تعلقت بهذا العمل.
سمَّاها العلماء مصالح مرسلة، وجُعِلَتْ مطلوبة من باب تحقيق الوسائل؛ لأن الوسائل لها أحكام الغايات، فهي واجبة ولا بد من عملها؛ لأن لها حكم الغايات.
العبادات قسم من الشريعة، والمعاملات قسم من الشريعة، فالعبادات إحداث أمر في عبادة على خلاف سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- محدث وبدعة في الدين.
وكذلك في المعاملات، إحداث أوضاع في المعاملات على خلاف ما أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فهو أيضا مردود؛ لأنه مُحْدَثٌ في الدين.
مثاله: أن يُحَوِّلَ -مثلا- عقد الربا من كونه عقدا محرما إلى عقد جائز، فهذا تبديل للحكم، أو إحداث لتحليل عقد حَرَّمه الشارع، أو يبطل شرطا من الشروط الشرعية التي دَلَّ عليها الدليل، فإبطاله لهذا الشرط مُحْدَثٌ أيضا، فيعود عليه بالرد.
أو أن يُحَوِّلَ -مثلا- عقوبة الزنا من كونها رجما للمُحْصَن، أو الجلد والتغريب لغير المحصن، إلى عقوبة مالية، فهذا رد على صاحبه، ولو كانت في المعاملات؛ لأنها إحداث في الدين ما ليس منه، وهذا يختلف عن القاعدة المعروفة أن: الأصل في العبادات التوقيف، والأصل في المعاملات الإباحة وعدم التوقيف.
هذا -يعني- فيما يكون في معاملات الناس، أما إذا كان هناك شرط شرعي أو عقد، شرط شرعه الشارع، وأمر به واشترطه، أو عقد أبطله الشارع، فلا يدخل فيه جواز التغيير؛ وإنما جواز التغيير، أو التجديد في المعاملات، وأنها مبنية على الإباحة والسعة، هذا فيما لم يدل الدليل على شرطيته، أو على عقده، أو على إبطال ذلك العقد، وما شابه ذلك.
وعلى هذا قال -عليه الصلاة والسلام- في حديث بريرة المشهور: كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط .
فهذا الحديث يأتي في جميع أبواب الدين، يأتي في الطهارة، وفي الصلاة، وفي الزكاة، والصيام، والحج، وفي البيوع والشركات، والقرض، والصرف، والإجارة إلى آخره، النكاح والطلاق، وجميع أبواب الشريعة، كما هو معروف في مواضعه من تفصيل الكلام عليه.
شرح الأربعين نووية للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله

[كليوباترا مصر]

اللهم امين

اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومالي وولدي ومن الماء البارد علي الظمأ

[ايمان ابوعميره]

جزاكى الله اختى نعنوعه على التصحيح واعدك لن تتكرر

[ايمان ابوعميره]

عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشه رضى الله عنها قالت قل رسول الله صلى الله عليه وسلم [i من احدث فى امرنا هذا ماليس منه فهوا رد]رواه البخارى ومسلم

[كليوباترا مصر]

بسم الله الرحمن الرحيم

يا جماعه انا كدا هضايق

اختي ورقة نعناع ابقي قوليلي ايام نزول الاحاديث امته علشان انا بحب اكون اول اللي يسمعوا الاحاديث

اممكن؟؟؟؟؟

[ايمان ابوعميره]

اختى الحبيبه كيلوباتره لاتزعلى اعتبرى انك انتى اللى سمعتى الاول انا متنازله ميهنش علينا زعلك

[ايمان ابوعميره]

اختى الحبيبه كيلوباتره لاتزعلى اعتبرى انك انتى اللى سمعتى الاول انا متنازله ميهنش علينا زعلك

[كليوباترا مصر]

يا خبر لااااااااا
انتي اللي سمعتي الاول

بس المره الجايه ان شاء الرحمن نجتهد ونسابق بعض ونشوف مين الاول انا احب كدا جدا اهو لاقيت حد ينافسني اوكي يا جميل؟؟؟؟؟

انما الان انا هنجت مش هقدر احفظ شيء ولا اقدر اقرا التفسير مبروك عليكي الحفظ

وعقبالي ان شاء الله.

[ايمان ابوعميره]

ده انتى اللى كنتى محمسانى كده هكسل انا كمان

[أم هديل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

شكرا ورقة نعناع وجزاك الله خير عزيزتي

إعادة تسميع الحديث الرابع

عن أبي عبد الرحمن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق : (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفه ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغه مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فواللذي لاإله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنه حتى مايكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى مايكون بينه وبينها إلاذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنه فيدخلها )
رواه البخاري ومسلم


الحديث الخامس :

عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشه رضي الله عنها قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد )رواه البخاري ومسلم

عندي سؤال بسيط بس ماعندي فكره عنه
ماسبب كنية أم المؤمنين عائشه رضي الله عنها بأم عبدالله ؟

[كليوباترا مصر]

بسم الله الرحمن الرحيم

عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشه رضي الله عنها ....

قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم..

( من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد )

رواه البخاري ومسلم

وفي روايه اخري


اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

( من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد )

[ورقة نعناع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أهلا إيمان جزاك الله خيرا اختي العزيزة
لا تعديني بعدم الخطأ , فالجميع يخطئ , وأنا أولكم

ممتازة جدا , ولكن أين رواية مسلم , أنتظرها
ووفقك الله وأسعدكِ .










مرحبا كليوباترا , أهلا بكِ
وما أجمل التنافس في الخير

وبالنسبة لموعد إضافة حديث جديد , على حسب التسميع من الأخوات , فبعد التسميع أحاول إضافته فورا

وممتازة في الحفظ , ولكن الرواية الأخرى لمسلم
جزاك الله خيرا وبارك فيكِ ووفقكِ .












أهلا أم هديل
بالنسبة لسؤالكِ فهذه الإجابة
وروي في سنن أبي داود وغيره، عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله كل صواحبي لهن كُنَى قال: "فاكتني بابنك عبدالله" . قال الراوي: يعني عبدالله بن الزبير وهو ابن أختها أسماء بنت أبي بكر، وكانت عائشة تكنى أم عبدالله. قلت: وهذا هو الصحيح المعروف.

تسميع الحديث الرابع ممتازة جدا , فجزاك الله الجنة , ووفقكِ غاليتي

وتسميع الحديث الخامس , ممتاز ولكن ننتظر رواية مسلم
وبارك الله فيكِ ورعاكِ .


==============