869 رد (ردود) على هذا الموضوع

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


في قوله تعالى :

{ أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } الذاريات / 53

دلالة على أنهم إنما اتفقوا لأن قلوبهم تشبه قلوب بعض في الكفر والطغيان ؛

فتشابهت مقالاتهم للرسل لأجل تشابه قلوبهم .

[ الشنقيطي ]





{ أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ } المؤمنون / 61

هذا دليل على أن المبادرة إلى الأعمال الصالحة ؛

من صلاة في أول الوقت - وغير ذلك من العبادات - هو الأفضل ،

ومدح الباري أدل دليل على صفة الفضل في الممدوح على غيره .

[ ابن العربي ]





{ فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ } غافر / 44

هذا ما قاله ذلك الرجل المؤمن في زمن الاستكبار والإعراض من قومه ،

بعد أن صدع بالحق ، غير هائب ولا وجل ، فماذا كانت العاقبة ؟

{ فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا }

بل :

{ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ }

فمتى يدعوا أناس في زمن أحوج ما تكون الأمة إلى علمهم ومواقفهم ،

قبل أن يحل بهم وبمجتمعهم سوء العذاب ؟ .

[ أ . د . ناصر العمر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


في قوله تعالى :

{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ

وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً } البقرة / 143

دليل على شرف هذه الأمة من وجوه ، منها :

وصف الأمة بالعدل والخيرية ،

ومنها أن المزكي يجب أن يكون أفضل وأعدل من المزكى ،

ومنها : أن المزكي لا يحتاج للتزكية .


[ ابن عاشور ]





{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ

وَمَا هُم بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } العنكبوت / 12

" ونرى في المتسمين بالإسلام من يستن بأولئك !

فيقول لصاحبه - إذا أراد أن يشجعه على ارتكاب بعض العظائم -:

افعل هذا وإثمه في عنقي !

وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ! " .

[ الزمخشري ]






{ لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ

يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } الحشر / 8

" والصادقون في هذه الآية الذين جمعوا بين صدق اللسان ، وصدق الأفعال ؛

لأن أفعالهم في أمر هجرتهم إنما كانت وفق أقوالهم " .

[ ابن عطية ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


" لو رمى العبد بكل معصية حجرا في داره ،

لامتلأت داره في مدة يسيرة قريبة من عمره،

ولكنه يتساهل في حفظ المعاصي ، والملكان يحفظان عليه ذلك :

{ أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ } المجادلة / 6.

[ أبو حامد الغزالي ]






الزواج من سنن المرسلين ، كما قال تعالى :

{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً } الرعد / 38

فحري بمن وفقه الله لهذه السنة أن يستشعر الاقتداء بهم ،

فذلك مما يضاعف الأجر ، ويعظم المثوبة .





تأملت قوله تعالى :

{ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى } طه / 123

فوجدته على الحقيقة أن كل من اتبع القرآن والسنة وعمل بما فيهما ،

فقد سلم من الضلال بلا شك ،

وارتفع في حقه شقاء الآخرة بلا شك إذا مات على ذلك ،

وكذلك شقاء الدنيا فلا يشقى أصلا ، ويبين هذا قوله تعالى :

{ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً } .

[ ابن الجوزي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


" وكل شيء في القرآن تظن فيه التناقض - فيما يبدو لك –

فتدبره حتى يتبين لك ؛ لقوله تعالى :

{ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً } النساء / 82

فإن لم يتبين لك فعليك بطريق الراسخين في العلم الذين يقولون :

{ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا } آل عمران / 7]

واعلم أن القصور في علمك ، أو في فهمك " .

[ ابن عثيمين ]






{ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ } البقرة / 229

هذه الآية في شأن النساء ، وإمساكهن بالمعروف ، أو تسريحهن بإحسان ،

ولا يبعد أن يشمل المعنى كل من يتعامل معه من الناس ، كموظف أو مدرس ،

فقد يمكث أحدهم مدة ثم تقتضي المصلحة أن ينتقل إلى ميدان آخر ،

فهل ينقطع حبل المودة ؟ أو يفسر انتقاله بقلة المروءة ونكران الجميل ؟

الجواب : لا .

فأهل الكرم ينأون بأنفسهم عن ذلك ، ويحسنون التسريح والتوديع ،

فيبقى الود , وتحفظ الذكريات الجميلة وإن تفارقت الأجساد .

[ د . محمد الحمد ]






حين أنكر موسى على الخضر خرق السفينة قال له الخضر :

{ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً } الكهف / 72

وحين عاد موسى إلى الاعتراض على الخضر ,

وأنكر قتله للغلام – بعد أن أكد للخضر أنه لن يعود للاعتراض عليه –

قال له الخضر : { قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً } الكهف / 75

فزاد لفظة ( لك ) ؛ ليفيد التأكيد في بيان عدم صبر موسى على علمه ,

وهكذا عادة العرب : تزيد في التأكيد كلما زاد الإنكار .

[ الغرناطي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



ذكر الله تعالى بعض آياته في الأرض ثم قال :

{ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ } ق / 8

أي قدرنا الأرض ، وألقينا فيها الرواسي ،

وأنبتنا فيها أصناف النبات الحسنة ،

لأجل أن نبصِّر عبادنا كمال قدرتنا على البعث وعلى كل شيء ،

وعلى استحقاقنا للعبادة دون غيرنا .

[ الشنقيطي ]





في قوله تعالى :

{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً } الرعد / 38

إشارة إلى أن الله تعالى إذا شرف شخصا بولايته ،

لم تضره مباشرة أحكام البشرية من الأهل والولد ،

ولم يكن بسط الدنيا له قدحا في ولايته .

[ الآلوسي ]






{ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } الطلاق / 2

كل من تدبر موارد التقوى في القرآن والسنة

علم أنها سبب كل خير في الدنيا والآخرة ومفتاحه ،

وإنما تأتي المصائب والبلايا والمحن والعقوبات

بسبب الإهمال أو الإخلال بالتقوى وإضاعتها، أو إضاعة جزء منها .

[ ابن باز ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



من الملحوظ في كتاب الله أن النور جاء مفردا ,

والظلمات جمعا , ويذكران عادة في مقابل بعضهما :

{ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } الأنعام / 1،

{ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ } المائدة / 16

وذلك والله أعلم أن النور واحد لأنه حق ,

وأما الظلمات فمتعددة ومتفرقة بعدد سبل الباطل .

[ د . عويض العطوي ]







{ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ } آل عمران / 159

" أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم - وهو أكمل الناس عقلا - أن يشاور،

إذ الحقيقة أن الإنسان - وإن بلغ عقله الغاية - لا يستغني عن الاستعانة

في مشكلات الأمور بآراء الرجال ,

إذ العقول قد تكون نافذة في ناحية من الأمر ،

واقفة عند الظاهر في ناحية أخرى " .

[ محمد الخضر حسين ]





من كذب برسول واحد فهو مكذب بجميع الرسل ،

ولذا قال تعالى :

{ كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ } الشعراء / 105

مع أنهم لم يأتهم إلا رسول واحد ، ولكن كانوا مكذبين بجنس الرسل ،

ولم يكن تكذيبهم بالواحد بخصوصه .

[ ابن تيمية ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


إذا أمرنا الناس بالدعوة فيلزمنا أن نعلمهم أصولها وأساليبها ؛

لئلا يسيئوا إليها ، ولنا في ربنا قدوة ،

لما أمر موسى بالدعوة قال له :

{ فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى } طه / 44

ثم وضح القول اللين بقوله :

{ فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} النازعات 18/ 19.

[ د . محمد الخضيري ]





عن عبد الأعلى التيمي قال :

إن من أوتي من العلم ما لا يبكيه ,

لخليق أن يكون أوتي من العلم ما لا ينفعه ؛

لأن الله نعت أهل العلم فقال :

{ وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ } .

[ الدر المنثور ]





افتراءات المشركين وكذبهم على رب العالمين إنما يدفعهم إليها أمران :

الظن , والهوى , وقد جمعا في قوله تعالى :

{ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ

إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ} النجم / 23

وهما ما يصد المشركين عن اتباع الحق .

[ الإسكافي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ } المؤمنون / 96

فقه الآية :

اسلك مسلك الكرام ، ولا تلحظ جانب المكافأة ،

ادفع بغير عوض ، ولا تسلك مسلك المبايعة ،

ويدخل فيه :

سلم على من لم يسلم عليك، والأمثلة تكثر .

[ ابن العربي ]





{ سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ } الزخرف / 13

" لما كان الركوب مباشرة أمر خطر ،

واتصالا بسبب من أسباب التلف ؛

كان من حق الراكب أن لا ينسى أنه منقلب إلى الله غير منفلت من قضائه ،

ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعدا للقاء الله بإصلاحه من نفسه " .

[ الزمخشري ]





{ كمثل الحمار يحمل أسفارا } الجمعة / 5 ,

قال ميمون بن مهران:

الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبيل ? فهكذا اليهود .

وفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ،

لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قال تعالى : { إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } البقرة / 173

قيل في سبب تقديم الغفور على الرحيم :

أن المغفرة سلامة , والرحمة غنيمة , والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة .

[ د . السامرائي ]





{ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ } الجمعة / 10

ينبغي للمؤمن الموفق وقت اشتغاله في مكاسب الدنيا

أن يقصد بذلك الاستعانة على قيامه بالواجبات ،

وأن يكون مستعينا بالله في ذلك ، طالبا لفضله ،

جاعلا الرجاء والطمع في فضل الله نصب عينيه ،

فإن التعلق بالله والطمع في فضله من الإيمان ومن العبادات .

[ السعدي ]





قال تعالى في سورة الذاريات :

{ وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } / 19 ,

وقال في سورة المعارج :

{ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } / 24 - 25

, فزاد في الآية الثانية كلمة ( معلوم ) ؛ فلماذا ؟

الإجابة في الرسالة القادمة ، ويمكنك الرجوع إلى سياق الآيات وتأمل :

أيهما جاء في سياق الواجبات وأيهما في سياق المندوبات ؟

وما علاقة ذلك بكلمة ( معلوم ) ؟

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



جواب الرسالة السابقة :


في سورة المعارج :

{ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ } / 24

فقوله ( معلوم ) لأن المقصود الزكاة المحددة ،

والحديث قبلها عن الفرائض والواجبات : { إِلَّا الْمُصَلِّينَ ... } / 22.

أما في سورة الذاريات :

{ وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } / 19

فالآيات قبلها في بيان فضل المتطوعين زيادة على الواجب :

{ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُون .َ.. } 16-17

فناسب الإطلاق في الإنفاق بلا تقييد ؛ حيث المراد ما زاد على الواجب .

[ الغرناطي ]





{ وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ

إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } النور/ 32

كم يحزن المسلم وهو يرى شبابا بلغو سن الكهولة لم يتزوجوا بعد ،

بحجة تأمين المستقبل ، وهم يتلون هذه الآية صباح مساء ،

ويشتد الألم عندما يرى آباء يردون الخطاب عن بناتهم

وهن وأولئك بأمس الحاجة لتحصين أنفسهم ،

ويتعللون بأن دخلهم قليل ! { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } ؟

[ أ . د . ناصر العمر ]




{ قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ } يوسف/ 17

المتظاهر بالأمر ينكشف أمره لأهل البصيرة ولو استخدم التمثيل ،

فإنهم جاءوا أباهم عشاء يبكون ، فهذا تمثيل , ولكنه لم يدم لهم .

[ محمد المنجد ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قدم عيينة بن حصن على عمر فقال :

إنك لا تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل !

فغضب عمر غضبا حتى كاد أن يهم به ،

ولكن ابن أخي عيينة قال : يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى قال لنبيه :

{ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ } الأعراف / 199 ،

وإن هذا من الجاهلين .

فوقف عندها عمر ولم يتجاوزها ؛ لأنه كان وقافاً عند كتاب الله ،

فانظر إلى أدب الصحابة - رضي الله عنهم - عند كتاب الله ،

لا يتجاوزونه ، إذا قيل لهم هذا قول الله وقفوا ، مهما كان .





يقول ابن الجوزي : قرأت سورة يوسف عليه السلام،

فتعجبت من مدحه على صبره وشرح قصته للناس ورفع قدره ،

فتأملت خبيئة الأمر فإذا هي مخالفته للهوى المكروه ،

فقلت : واعجبا لو وافق هواه من كان يكون ؟

ولما خالفه لقد صار أمرا عظيما تضرب الأمثال بصبره ،

ويفتخر على الخلق باجتهاده ، وكل ذلك قد كان بصبر ساعة فيا له عزا وفخرا ،

أن تملك نفسك ساعة الصبر عن المحبوب وهو قريب .





{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ *

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ *

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } الحجر / 97- 99

النبي صلى الله عليه وسلم يسوؤه تكذيب قومه

مع علمهم بصدقه ووضوح أدلته ، فأرشده الله إلى ما يطرد الهم ،

فأمره بخصوص ، ثم عموم ، ثم أعم :

إذ أرشده إلى تسبيح الله ، ثم إلى أمر أعم من الذكر المجرد وهو الصلاة ،

ثم إلى الإقبال على العبادة بمفهومها الشامل .

فيالها من هداية عظيمة لو تدبرناها ، وأخذنا به ا.

[ د . محمد الحمد ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


هل فهت رسالة الخسوف البارحة ؟

يقول ربك جل جلاله : { وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً }

فهل أدركنا هذه الرسالة المرئية التي يخوف الله بها عباده

– الذين هم أنا وأنت - ؟

بالله تأمل! ما حال الناس لو خوفهم ملك من ملوك الدنيا

– ولله المثل الأعلى - ؟

– ليتنا نعقل هذه الرسالة من ربنا ،

لعلها تحدث في قلوبنا خوفا ووجلا ، وتوبة صادقة .





{ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } فصلت / 34

سبحان الله ! إنسان بينك وبينه عداوة ، وأساء إليك ،

فيقال لك : ادفع بالتي هي أحسن .

فإذا استجبت لأمر الله ودفعت بالتي هي أحسن ، يأتيك الثواب :

{ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } ، الذي يقوله من ؟

هو الله عز وجل مقلب القلوب ،

ما من قلب من قلوب بني آدم إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل

يصرفه كيف يشاء .

[ ابن عثيمين ]





قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :

{ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا } البقرة / 144

دون : تحبها أو تهواها ,

فيه دلالة على أن ميل الرسول إلى الكعبة ميل لقصد الخير لا لهوى النفس ,

وذلك أن الكعبة أجدر بيوت الله بأن يكون قبلة ؛

فهو أول بيت وضع للناس بالتوحيد ،

وفي استقبال بيت المقدس أولا ثم التحول إلى الكعبة

إشارة إلى استقلال هذا الدين عن دين أهل الكتاب .

[ ابن عاشور ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



" فما أولانا بتدبر كتابه الكريم تدبر من يريد العلم ,

ومن هو مؤمن بهذا الكتاب العظيم , وأنه كلام الله حقا ،

قاصدين معرفة مراد ربهم عز وجل , والعمل بذلك ,

عملا بقوله تعالى :

{ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ } ص / 29 ,

مستشعرين قوله تعالى : { إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } الإسراء /9 ،

وقوله : { قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء } فصلت / 44 " .

[ ابن باز ]





{ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } البقرة / 286

جاءت العبارة بـ ( لَهَا ) في الحسنات ؛ لأنها مما ينتفع العبد به ،

وجاءت بـ ( عَلَيْهَا ) في السيئات ؛ لأنها مما يضر العبد .

[ ابن جزي ]





ومن نظر في آيات القرآن الكريم وجد أن البيوت

مضافة إلى النساء في ثلاث آيات من كتاب الله تعالى ،

مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن ؛

وإنما حصلت هذه الإضافة - والله أعلم - مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت ،

فهي إضافة إسكان ولزوم للمسكن والتصاق به ، لا إضافة تمليك .

[ بكر أبو زيد ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } الطلاق / 7

لا ينقضي عجبك من مجيء هذه الآية بعد تلك الأحوال الصعبة ،

والمضائق التي يمر بها الزوجان من طلاق ، ونزاع على رضاع ،

وضيق في الرزق ، فهي بشارة جلية ، وطمأنة إلهية ،

فهل بعد هذا يسيطر اليأس أو القنوط على من قدر عليهما الطلاق ؟

إنها آية تسكب الأمل ، وتبعث على الفأل ،

فما على العبد إلا أن يحسن الظن بربه ، ويفعل الأسباب ، ثم ليبشر .

[ د . عمر المقبل ]





يستفاد من قوله تعالى :

{ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً } الكهف /80

تهوين المصائب بفقد الأولاد وإن كانوا قطعا من الأكباد ،

ومن سلم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء .

[ القرطبي ]





{ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ } ق / 5

في وصف رأي الكفار فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ( مريج )

دلالة على أن رأيهم باطل ليس بصحيح ؛

لأن الجزم الصحيح لا يتغير ولا يتبدل ,

أما هم فكان أمرهم مضطربا , فهم كما قال الله :

{ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } الذاريات / 8 .

[ الرازي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


فهم سياق الآيات وتدبرها مما يعين على فهم المعنى

- إذا اختلف فيه المفسرون - مثال ذلك :

جزم شيخ الإسلام ابن تيمية بأن امرأة العزيز هي التي قالت :

{ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي } يوسف / 53

؛ لأن السياق متصل بكلامها ، وأتبع ذلك بقوله :

" يدل القرآن على ذلك دلالة بينة ، لا يرتاب فيها من تدبر القرآن " .





من أخطر أسباب طغيان الإنسان :

غناه وإقبال الدنيا عليه مع نسيانه ربه ولقائه .

تأمل قول ربك :

{ إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى }العلق/ 6- 8 ,

فمتى اجتمعت هذه الأسباب على العبد ،

فقد أحاط به الهلاك من كل جانب إن لم يتداركه ربه برحمته وتوفيقه .

[ د . محمد بن عبد الله القحطاني ]





قال تعالى في أول سورة النور :

{ سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ } النور / 1

فهذه السورة فيها حجج التوحيد ، ودلائل الأحكام ،

والكل آيات بينات ، فحجج العقول ترشد إلى مسائل التوحيد ،

ودلائل الأحكام ترشد إلى وجه الحق ، وترفع غمة الجهل ,

وهذا هو شرف السورة ، فيكون شرفا للنبي صلى الله عليه وسلم في الولاية ،

شرفا لنا في الهداية .


[ ابن العربي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


عن الحسن في قوله :

{ وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً } الإسراء / 11

قال :

ذلك دعاء الإنسان بالشر على ولده وعلى امرأته ،

يغضب أحدهم فيدعو عليه ، فيسب نفسه ويسب زوجته وماله وولده ،

فإن أعطاه الله ذلك شق عليه !! فيمنعه الله ذلك ،

ثم يدعو بالخير فيعطيه .





نزل قوله تعالى :

{ وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ }

في تطفيف المكاييل والموازين الحسية ،

ويدخل في هذا الوعيد التطفيف المعنوي ,

كمن يعتذر لنفسه ولا يعتذر لغيره ,

ويمدح طائفة بشيء لا يمدح به الأخرى ,

ولا يذكر للفاضل إلا العيوب والهفوات ،

وهذا القياس تطبيق لقوله

{ اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ } الشورى / 17

فالقرآن توزن به الأمور, ويقاس ما لم يذكر على ما ذكر .

[ د . محمد الخضيري ]





{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } الذاريات / 56

أي :

إلا لآمرهم بعبادتي فيعبدني من وفقته منهم لعبادتي ,

وأبتليهم وأختبرهم بالتكاليف , ثم أجازيهم على أعمالهم ،

إن خيرا فخير , وإن شرا فشر .

وإنما قلنا إن هذا هو التحقيق في معنى الآية ؛

لأنه تدل عليه آيات محكمات من كتاب الله ،

فقد صرح تعالى في آيات من كتابه أنه خلقهم ليبتليهم أيهم أحسن عملا ،

وأنه خلقهم ليجزيهم بأعمالهم .

[ الشنقيطي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


لما جاءت سورة الرحمن بذكر نعم تجل عن الإحاطة بالوصف ,

ويعجز العارف بها عن شكرها , تكرر قوله تعالى :

{ فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } في عامة السورة ,

وذلك أنها نعم ظاهرة مشاهدة لكل مخلوق ,

ولا طمع لأحد في نسبتها لغير الله تعالى ,

فتتابع التكرار واشتد الإنكار على من كذب بشيء من ذلك .

[ الغرناطي ]





ما فائدة تكرار قوله تعالى عن قوم عاد :

{ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ } القمر / 18، 21

في ابتداء القصة وفي آخرها ؟

الجواب : أن الأولى تخبر عن عذابهم في الدنيا ,

والثانية عن عذابهم في الآخرة ؛

وذلك أن الله اختص عادا بذكر عذابين لها في قوله تعالى

{ ِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ } فصلت / 16.

ويصح أن تكون الأولى قبل وقوع العذاب , والثانية بعد وقوعه ؛ توبيخا لهم .

[ الإسكافي ]





في قوله تعالى :

{ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ

وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ} فاطر/ 32

قدم الظالم لكثرته , ثم المقتصد وهو أقل ممن قبله ,

ثم السابقين وهم أقل , فإن قلت:

لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق ؟

قلت: للإيذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم ,

وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم ,

والسابقون أقل من القليل .

[ القرطبي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء

قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } القصص / 25

وصفها بالحياء في مشيها خصوصا فيه توجيه للمرأة المسلمة ؛

فالمشي عند المرأة يدل على شخصيتها , بل يدل على عفافها من عدمه .

فانتبهي أختي الكريمة للمشي فهو ليس أمرا هامشيا في حياة المرأة

بل هو أمر مهم ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه .

[ د . عويض العطوي ]





{ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } المائدة /30،

{ فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ } الشعراء / 157

لم يكن بين قوة الدافع لارتكاب الجريمة والانتقام ،

وطغيان الشعور بالزهو والانتصار ،

وبين الندم والخسران والبؤس والكآبة ،

سوى لحظات فعل الجريمة وتنفيذها ،

فيا طول حسرة المتعجلين ! .

[ أ . د .ناصر العمر ]





كثير من الناس حينما يستعيذ بالله من الشيطان ،

يستعيذ وفي نفسه نوع رهبة من الشيطان ،

وهذه الحال لا تليق أبدا بصاحب القرآن ،

الذي يستشعر أنه يستعيذ - أي يلوذ ويعتصم ويلتجئ - برب العالمين ،

وأن هذا الشيطان في قبضة الله ،

كيف لا وهو يقرأ قول ربه - الذي خلق هذا العدو –

{ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً } النساء/ 76 ؟ .

[ د . عمر المقبل ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


من أجمل صفات المؤمنين :

استعمال الأدب مع الله تعالى حتى في ألفاظهم ؛

فإن الخضر أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله :

{ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا } الكهف / 79 ,

وأما الخير فأضافه إلى الله بقوله :

{ فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ } الكهف/ 82 ,

وقال إبراهيم عليه السلام :

{ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ } الشعراء /80

فنسب المرض إليه والشفاء إلى الله ,

وقالت الجن :

{ وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً } الجن /10


، مع أن الكل بقضاء الله وقدره .

[ السعدي ]






{ وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ } الإنسان / 30

إنما بين الله ذلك في كتابه من أجل أن لا يعتمد الإنسان

على نفسه وعلى مشيئته , بل يعلم أنها مرتبطة بمشيئة الله ،

حتى يلجأ إلى الله في سؤال الهداية لما يحب ويرضى ,

فلا يقول الإنسان أنا حر , أريد ما شئت , وأتصرف كما شئت .

نقول :

الأمر كذلك ؛ لكنك مربوط بإرادة الله عز وجل .


[ ابن عثيمين ]





قال تعالى :

{ قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ

وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا

وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ } التوبة / 24

حب الله ورسوله موجود في قلب كل مؤمن ،

لا يمكنه دفع ذلك من قلبه إذا كان مؤمنا ,

وتظهر علامات حبه لله ولرسوله إذا أخذ أحد يسب الرسول ويطعن عليه ،

أو يسب الله ويذكره بما لا يليق به ,

فالمؤمن يغضب لذلك أعظم مما يغضب لو سب أبوه وأمه .

[ ابن تيمية ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً } القصص / 34

فيه إشارة إلى أهمية العناية بالجانب البياني والإعلامي في باب دعوة الآخرين ،

مسلمين أو غيرهم ، وأنه لا يكفي مجرد صدق الداعي ،

بل يحسن مع ذلك أن يهتم بكل وسيلة تكون سببا في إبلاغ دعوته ،

والتأثير بها .

[ د . عمر المقبل ]





سورة طه تضمنت عددا من المقاصد ، أجلاها ذكر أصول السعادة ،

حيث ذكر في مفتتحها

{ طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } / 1- 2

ثم ذكرت تفاصيل السعادة في تضاعيفها ،

كتوحيد الله ، والدعوة إلى سبيله ، والإكثار من ذكره ،

ثم أجملت في آخرها :

{ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى *

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى } 123- 124


[ د . محمد الحمد ]





" ومن تدبر كتاب الله ، وأكثر من تلاوته عرف صفات الرابحين ،

وصفات الخاسرين على التفصيل " .

[ ابن باز معلقا على سورة العصر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


أهل الصلاح يظهر عليهم صلاحهم ,

ويحبهم الناس وينجذبون إلى عدلهم وصدقهم ,

فأهل البلد من الكفار والفساق :

الملك , وخباز الملك , وغيرهم ,

لجئوا إلى يوسف عليه السلام :

{ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } يوسف / 36 ,

فحالتك وسيرتك وهيئتك وأفعالك تخبر أنك المحسنين .


[ محمد المنجد ]





يبين إيمان المؤمن عند الابتلاء ، فهو يبالغ في الدعاء ولا يرى أثرا للإجابة ،

ولا يتغير أمله ورجاؤه ولو قويت أسباب اليأس ؛

لعلمه أن ربه أعلم بمصالحه منه ؛

أما سمعت قصة يعقوب عليه السلام ؟ بقي ثمانين سنة في البلاء ,

ورجاؤه لا يتغير ، فلما ضم بنيامين بعد فقد يوسف لم يتغير أمله , وقال :

{ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً } يوسف / 83

فإياك أن تستطيل زمان البلاء ، وتضجر من كثرة الدعاء ،

فإنك مبتلى بالبلاء ، متعبد بالصبر والدعاء ،

ولا تيأس من روح الله وإن طال البلاء .

[ ابن الجوزي ]





{ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ }

البقرة / 179

في القصاص حياة ، والتنكير في ( حياة ) للتعظيم ،

وتلك الحياة العظيمة هي ما فيه من ارتداع الناس عن قتل النفوس ؛

لأن أشد ما تتوقاه نفوس البشر من الحوادث :

الموت , فلو علم القاتل أنه يسلم من الموت لأقدم على القتل مستخفا بالعقوبات ,

ولو ترك الأمر للثأر كما في الجاهلية لأفرطوا في القتل وتسلسل الأمر ،

فكان في مشروعية القصاص حياة عظيمة من الجانبين .


[ ابن عاشور ]






{ خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ } الرحمن/ 3- 4

الإنسان بالأمس نطفة , واليوم هو في غاية البيان وشدة الخصام ,

يجادل في ربه , وينكر قدرته على البعث ،

فالمنافاة العظيمة التي بين النطفة وبين الإبانة في الخصام ،

- مع أن الله خلقه من نطفة وجعله خصيما مبينا –

آية من آياته جل وعلا ,

دالة على أنه المعبود وحده، وأن البعث من القبور حق .






{ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً } الفرقان /73

قال ابن العربي :

قال علماؤنا :

يعني الذين إذا قرءوا القرآن قرأوه بقلوبهم قراءة فهم وتثبت ،

ولم ينثروه نثر الدقل ؛

فإن المرور عليه بغير فهم ولا تثبت صمم وعمى عن معاينة وعيده ووعده .


[ أحكام القرآن ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


كثير من الناس يلجأ إلى النذر عند تأزم أمر ما عنده ،

وقد ثبت في الحديث أنه لا يأتي بخير ،

ومصداق ذلك في القرآن :


{ وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ *

فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ *

فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ

وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ } التوبة / 75 - 77 .

[ د . محمد الخضيري ]





من تأملات أسرة تدبر :

لما ختمت سورة الفرقان بذكر جملة من أوصاف عباد الرحمن ،

كان من مقدمة وخاتمة وصفهم " الدعاء " :

{ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ } / 65 ،

{ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً } / 74

ثم ختم السورة ببيان حال من ترك الدعاء ،

وأن الرب لا يكترث به ولا يبالي بأي واد هلك:

{ قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعائكم } / 77 .





عن الحسن أنه قرأ هذه الآية :

{ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ } النحل /90 إلى آخرها

ثم قال :

إن الله عز وجل جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة ،

فوالله ما ترك العدل والإحسان من طاعة الله شيئا إلا جمعه ،

ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئا إلا جمعه .





قوله تعالى :

{ وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً } الكهف / 82

فيه فوائد , منها :

أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه وذريته وما يتعلق به ،

ومنها : أن خدمة الصالحين وعمل مصالحهم أفضل من غيرهم ؛

لأنه علل أفعاله بالجدار بقوله : { وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً } .

[ السعدي ]





في قوله تعالى :

{ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } الإنسان / 3

جمع بين الشاكر والكفور ،

ولم يقل : إما شكورا وإما كفورا ،

مع اجتماعهما في صيغة المبالغة ،

فنفى المبالغة في الشكر , وأثبتها في الكفر ؛

لأن شكر الله تعالى لا يؤدى مهما كثر ، فانتفت عنه المبالغة ،

ولم تنتف عن الكفر المبالغة ،

فإن أقل الكفر مع كثرة النعم على العبد يكون جحودا عظيما لتلك النعم .

[ القرطبي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ } الزخرف / 67

قال الحسن البصري :

استكثروا من الأصدقاء المؤمنين ؛

فإن الرجل منهم يشفع في قريبه وصديقه ،

فإذا رأى الكفار ذلك قالوا :

{ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم } الشعراء/ 100 - 101 .







قدم العبادة على الاستعانة في قوله تعالى :

{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } الفاتحة / 5

لأن العبادة قسم الرب وحقه , والاستعانة مراد العبد ,

ومن الطبيعي أن يقدم العبد ما يستوجب رضا الرب

ويستدعي إجابته قبل أن يطلب منه شيئا ,

وهو هنا التذلل لله والخضوع بين يديه بالعبادة ,

فكان القيام بالعبادة مظنة استجابة طلب الاستعانة .

[ ابن القيم ]





{ وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ } التوبة / 81

الكثير من الناس ينفر في الحر ،

لكن فرق كبير بين نافر في حر الصيف ليبحث عن نزوة ،

ويقضي شهوة محرمة هنا أو هناك ،

لو دعي إلى خدمة دينه أو نفع أمته لاعتذر بشدة الحر !

وبين نافر في الحر ليبلغ الخير وينفع الأمة !

وسيعلم الفريقان عاقبة نفيرهم يوم قيام الأشهاد .





قال تعالى ـ في شأن بلقيس ـ

{ وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا } النمل / 44

ففيه دلالة على أن ثوبها كان طويلا ساترا لساقيها ،

وهي من ؟! امرأة كافرة !

في حين أن بعض المسلمات ـ وللأسف الشديد ـ

يتنافسن في خلع جلباب الحشمة والحياء

فيما يرتدينه من ملابس بلا حياء ولا خوف من الله !

أليس من المدمي أن تكون امرأة كافرة أكثر حشمة وتسترا من بعض نساء المسلمين ؟! .





ورد ذكر القلب في القرآن أكثر من 130 مرة ,

وأضيف إليه أكثر من 36 عملا ووصفا ،

وكل ذلك دال على عظيم محله , وأنه ملك الجوارح ,

ومع ذلك نرى إهمال العباد لقلوبهم فلا يزكونها ,

ولا يتعلمون حق الله فيها , وينشغلون عنها بأعمال الجوارح ,

وهي الأصل .

[ د . محمد الخضيري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ } البقرة / 189

قال قتادة :

سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم:

لم جعلت هذه الأهلة ؟ فأنزل الله فيها ما تسمعون ,

فجعلها لصوم المسلمين ولإفطارهم ، ولمناسكهم وحجهم ،

ولعدة نسائهم ومحل دينهم في أشياء ،

والله أعلم بما يصلح خلقه .

[ تفسير الطبري ]





{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ } البقرة / 185,

من فضائل شهر الصيام أن الله تعالى مدحه من بين سائر الشهور ،

بأن اختاره لإنزال القرآن العظيم فيه ، واختصه بذلك ،

ثم مدح هذا القرآن الذي أنزله الله فقال : ( هدى ) لقلوب من آمن به ,

( وبينات ) لمن تدبرها على صحة ما جاء به ,

ومفرقا بين الحق والباطل والحلال والحرام .

[ ابن كثير ]





{ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ } الحج / 5

تذكرت هذه الآية ، وأنا أنظر إلى المسلمين ،

كيف تغير دولاب حياتهم من حين دخل رمضان ، لقد انصهروا من جديد !،

فما أسهل صياغة الحياة عبر نظام الإسلام إذا صدقت النوايا ،

وخلي بين الناس وبين الخير ! .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


إذا شعرت بالملل من جراء كثرة أمرك أهل بيتك بالصلاة ،

وإيقاظهم لها - خصوصا صلاة الفجر –

فتذكر قوله تعالى : { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا } طه / 132

ففي ذلك أعظم دافع للصبر والاحتساب ، وطرد الملل ,

وتذكر عاجل الأجر ومآل الصبر بعد ذلك في الآية :

{ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى } .

[ د . محمد الحمد ]






{ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ } الفرقان / 72

كثيرون يحملون معنى هذه الآية على الشهادة بالزور فقط ،

وهذا فهم قاصر ؛ فالمعنى أعم من ذلك وأعظم ، فكل منكر زور ،

فمن علم به ولم ينكره بلا عذر فقد افتقد صفة عظيمة من صفات " عباد الرحمن " ,

وكفى بذلك خسرانا مبينا .

[ أ . د . ناصر العمر ]





{ فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } القصص / 25,

قالت: { إن أبي يدعوك } , ولم تقل: إننا نندعوك ؛

لأن هذا هو اللائق بالمؤمنة العفيفة حينما تتحدث مع الرجال الغرباء .

[ د . عويض العطوي ]





{ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ } الأنبياء / 90

ولم يقل : يسارعون إلى الخيرات ؛ لأنهم الآن منهمكون في أعمال خيرة ،

فهمهم المسارعة فيها ، والازدياد منها ،

بخلاف من يسارع إلى شيء ،

فكأنه لم يكن فيه أصلا ، فهو يسرع إليه ليكون فيه .

[ الشعراوي ]





إن موسى عليه السلام سأل أجل الأشياء فقال :

{ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ } الأعراف / 143 ،

وسأل أقل الأشياء فقال :

{ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } القصص / 24 ؛

فنحن أيضا نسأل الله أجل الأشياء وهي خيرات الآخرة ،

وأقلها وهو خيرات الدنيا فنقول :

{ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً } البقرة / 201.

[ الرازي ]