869 رد (ردود) على هذا الموضوع

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


هناك طوائف كبيرة وأعداد عظيمة ممن ينتسب إلى الإسلام

حرمت من القيام بحق القرآن العظيم وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ،

وأخشى أن ينطبق على كثير منهم قوله تعالى :

{ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً } الفرقان / 3 .

[ ابن باز ]





تأمل قوله تعالى : { وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً } الأنبياء / 87

وقوله تعالى : { وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ } القلم / 48

تجد أنه أضاف

كلمة ( ذا ) إلى ( النون )

، وكلمة ( صاحب ) إلى ( الحوت )

والمقصود واحد وهو يونس عليه السلام وسر ذلك -والله أعلم- أن النون اسم للحوت العظيم ،

وكلمة ( ذا ) تطلق مع ما يدل على العظمة .

[ د . عويض العطوي ]





كان سهل بن عبد الله التستري يقول :

إنما خوف الصديقين من سوء الخاتمة عند كل خطرة ، وعند كل حركة ،

وهم الذين وصفهم الله تعالى بقوله : { وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ } المؤمنون / 60.





عن أبي المثاب القاضي قال : كنت عند القاضي إسماعيل يوما ؛

فسئل : لم جاز التبديل على أهل التوراة ، ولم يجز على أهل القرآن ؟

فقال : قال الله تعالى في أهل التوراة : { بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ } المائدة / 44،

فوكل الحفظ إليهم .

وقال في القرآن : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } الحجر / 9

فلم يجز التبديل عليهم ! .

[ تاريخ قضاة الأندلس ]






{ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً } الطلاق / 4

إذا رأيت أمورك متيسرة ومسهلة ،

وأن الله يعطيك من الخير -وإن كنت لا تحتسبه - فهذه لا شك بشرى ،

وإذا رأيت عكس ذلك ، فصحح مسارك فإن فيك بلاء ،

وأما الاستدراج فيقع إذا كان العبد مقيما على المعصية .

[ ابن عثيمين ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


مخالفة ما تهوى الأنفس شاقة ،

وكفى شاهدا على ذلك حال المشركين وغيرهم ممن صمم على ما هو عليه ،

حتى رضوا بإهلاك النفوس والأموال ولم يرضوا بمخالفة الهوى ،

حتى قال تعالى : { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ } الجاثية / 23 .

[ الشاطبي ]






قوله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً *

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}

الأحزاب / 70 ، 71

وعد من الله لمن قال قولا سديدا أن يصلح عمله ،

ويغفر ذنبه ، فهل ترانا نشتري إصلاح أعمالنا وغفران ذنوبنا بتسديد أقوالنا ؟ .





في قصة أصحاب الكهف تكرر رد العلم إلى الله :

{ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ } 19,

{ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ } 21 ,

{ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم } 22 ,

{ قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا} 26 ؛

لأن العبرة هو العلم بثباتهم وتبرؤهم مما عليه قومهم ، وأما غيره فالجهل به لا يضر .

[ د . محمد الخضيري ]





{ إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ } الجمعة / 9

إذا أمر الله بترك البيع الذي ترغب فيه النفوس ، وتحرص عليه ،

فترك غيره من الشواغل من باب أولى ، كالصناعات وغيرها .

[ السعدي ]





في قوله تعالى : { يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }

من الإنس والجن والملائكة وكل المخلوقات ,

{ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } الرحمن / 29

وفي هذا حفاوة بالدعاء والسؤال والتعرض لنفحات ذي الجلال ،

فإنها مظنة تعجيل التبديل والتغيير ،

فإذا سألوه وألحوا في سؤالهم ، كان من شأنه أن يجيب سائلهم ،

ويغير أحوالهم من الهوان والتخلف والجهل والمرض والفرقة والضياع ,

إلى الرفعة والمجد والعلم والعافية والاتحاد .

وهذه مناسبة اتصال أول الآية بآخرها .

[ د . سلمان العودة ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


في قوله تعالى : { يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ } البلد / 15

تعليم أن الصدقة على القرابة أفضل منها على غير القرابة ،

كما أن الصدقة على اليتيم الذي لا كافل له أفضل من الصدقة

على اليتيم الذي يجد من يكفله .

[ القرطبي ]






في قوله تعالى : { فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ } الرحمن / 56

قال الحسن : ( قاصرات الطرف على أزواجهن لا يردن غيرهم ،

والله ما هن متبرجات ولا متطلعات ) .

[ الدر المنثور ]

وفي هذا دلالة على عظم خلق الحياء ، وأنه ممتد إلى عالم الآخرة .





{ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }

العائن حاسد خاص ، وهو أضر من الحاسد ؛

ولهذا جاء في السورة ذكر الحاسد دون العائن ؛ لأنه أعم ،

فكل عائن حاسد ولا بد , وليس كل حاسد عائنا ،

فإذا استعاذ العبد من شر الحسد دخل فيه العين ،

وهذا من شمول القرآن الكريم وإعجازه وبلاغته .

[ ابن القيم ]





{ كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون } البقرة / 187

إن العلم الصحيح سبب للتقوى ؛

لأنهم إذا بان لهم الحق اتبعوه ، وإذا بان لهم الباطل اجتنبوه ،

ومن علم الحق فتركه , والباطل فاتبعه ,

كان أعظم لجرمه, وأشد لإثمه .

[ السعدي ]





{ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ } ؟ الأنبياء / 55

هكذا قال قوم إبراهيم - لما دعاهم إلى التوحيد-

فهم يدركون أن الدين الحق لا يجتمع مع اللعب والباطل ،

فكيف يريد بعض المنهزمين أن تعيش الأمة بدين ملفق

يجمع أنواعا من اللعب والباطل مع شيء من الحق؟

{ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ } ؟

[ د . عمر المقبل ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قال الشافعي في قوله تعالى :

{ كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ } المطففين / 15:

في هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ .

وعلق ابن كثير فقال :

وهذا الذي قاله الإمام الشافعي في غاية الحسن ،

وهو استدلال بمفهوم هذه الآية ، كما دل عليه منطوق قوله تعالى :

{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } القيامة / 22-23 .





عن قتادة في قوله تعالى :

{ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ }

قال : ( إن من الناس شياطين , فنعوذ بالله من شياطين الإنس والجن) .

[ الدر المنثور ]





في قوله تعالى عن موسى عليه السلام :

{ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } القصص / 24

إشارة إلى سبب عظيم من أسباب إجابة الدعاء ،

وهو إظهار الافتقار إلى الله عز وجل .

[ د . محمد الحمد ]





{ وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن } القصص / 80

إيثار ثواب الآجل على العاجل حالة العلماء ، فمن كان هكذا فهو عالم ,

ومن آثر العاجل على الآجل فليس بعالم .

[ ابن هبيرة ]






{ عفا الله عنك لم أذنت لهم } التوبة / 43

هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذه ؟

بدأ بالعفو قبل المعاتبة .

[ مورق العجلي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


الشريعة جامعة بين القيام بحق الله تعالى كالصلاة والذكر ،

وبين القيام بمصالح النفس كالسعي في الرزق ؛

وذلك ظاهر من قوله تعالى

{ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون } الجمعة / 10.








{ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } البقرة :178

إطلاق وصف الأخ على المماثل في الإسلام أصل جاء به القرآن ؛

وجعل به التوافق في العقيدة كالتوافق في نسب الإخوة بل أشد ،

وحقا فإن التوافق في الدين رابطة نفسانية ، والتوافق في النسب رابطة جسدية ،

والروح أشرف من الجسد ! .

[ ابن عاشور ]





كان سحرة فرعون آية في اليقين الصحيح , والإخلاص العالي ,

عندما رفضوا الإغراء , وحقروا الإرهاب , وداسوا حب المال والجاه ,

وقالوا للملك الجبار : { فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } طه / 72

وشتان بين هؤلاء الذين يستهينون بالدنيا في سبيل الله ,

وبين الذين يسخرون الدين نفسه في التقرب من كبير , أو الاستحواذ على حقير .

[ محمد الغزالي ]





من بلاغة القرآن ما فيه من أسلوب الاحتراس

إذا خشي أن يفهم من الآية خلاف المقصود ،

ولذلك أمثلة ، منها :

ما حكاه الله عن النملة : { لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } النمل / 18 ,

فقوله: { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }

احتراس يبين أن من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده

أنهم لا يحطمون نملة فما فوقها إلا بألا يشعروا .

[ الزركشي ]





{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ

أُوْلَـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } البقرة/ 218

لو قال قائل في هذه الآية العظيمة :

أنا أرجو رحمة الله وأخاف عذابه .

ننظر :

هل هو من المتصفين بهذه الصفات ؟ فإن كان كذلك فهو صادق ،

وإلا فهو ممن تمنى على الله الأماني ؛ لأن الذي يرجو رحمة الله حقيقة ،

لا بد أن يسعى لها .

[ ابن عثيمين ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



تأمل في خطاب شعيب لقومه :

{ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً

وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ} هود / 88

فلهذه الأجوبة الثلاثة - على هذا النسق – شأن :

وهو التنبيه على أن العاقل يجب أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره

أحد حقوق ثلاثة :

أهمها وأعلاها حق الله تعالى ،

وثانيها: حق النفس ،

وثالثها : حق الناس .

[ البيضاوي ]





{ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ } هود / 88

أي: ليس لي من المقاصد إلا أن تصلح أحوالكم ، وتستقيم منافعكم ،

وليس لي من المقاصد الخاصة لي وحدي ، شيء بحسب استطاعتي ،

ولما كان هذا فيه نوع تزكية للنفس ، دفع هذا بقوله :

{ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ } .

[ ابن سعدي ]





{ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً } آل عمران / 95 ،

{ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ } لقمان / 15 ،

{ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } الأنعام / 90

تأمل الرابط بينها ،

تجد أنه أمر باتباع السبيل والملة والهدى مع أن هؤلاء أئمة معصومون ؛

وذلك لتوجيه الأمة بأن لا تقتدي بالأفراد لذواتهم مهما علا شأنهم وارتفعت مكانتهم ,

وإنما تقتدي بهداهم ، فإن زل أحد عن المنهج بقيت هي على الطريق،

وهذا درس عظيم لو وعاه كثير من المسلمين لسلموا من التعصب الذي أضل الأمة .

[ أ . د . ناصر العمر ]





{ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ } الكهف / 18

إذا كان بعض الكلاب قد نال هذه الدرجة العليا بصحبته

ومخالطته الصلحاء والأولياء - حتى أخبر الله تعالى بذلك في كتابه –

فما ظنك بالمؤمنين الموحدين، المخالطين المحبين للأولياء والصالحين ؟

بل في هذا تسلية وأنس للمقصرين ، المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم وآله خير آل .





{ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ } آل عمران / 159

ليعتبر بهذه الآية من يتولى أمرا يستدعي أن يكون بجانبه أصحاب يظاهرونه عليه ,

حتى يعلم يقينا أن قوة الذكاء وغزارة العلم ، وسعة الحياة وعظم الثراء :

لا تكسبه أنصارا مخلصين , ولا تجمع عليه من فضلاء الناس من يثق بصحبتهم ,

إلا أن يكون صاحب خلق كريم ، من اللين والصفح والاحتمال .

[ محمد الخضر حسين ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قال بعض السلف :

متى أطلق الله لسانك بالدعاء والطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك ؛

وذلك لصدق الوعد بإجابة من دعاه ، ألم يقل الله تعالى :

{ فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } البقرة / 186


[ شرح الحكم ]





{ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ *

قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء }

هود / 42، 43

إن سلوك طريق المؤمنين ومجالستهم ،

والانحياز إليهم هو سبيل النجاة الحقة ؛

لأنهم في كنف الله وعنايته ، حتى وإن تقاذفتهم الفتن ،

وكانت أسبابهم يسيرة ، كسفينة من خشب في أمواج كالجبال ،

كما أن سلوك طريق الكافرين والمنافقين والانحياز إليهم هو سبيل الهلاك ،

حتى وإن توفرت لهم الأسباب المادية المنيعة كالجبال في علوها وصلابتها .

[ فهد العيبان ]





قوله تعالى لنبيه : { فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ } القلم / 8

ذلك أبلغ في الإكرام والاحترام ،

فإن قوله : لا تكذب ، ولا تحلف ، ولا تشتم ، ولا تهمز ،

ليس هو مثل قوله : لا تطع من يكون متلبسًا بهذه الأخلاق ؛

لما فيه من الدلالة على تشريفه وبراءته من تلك الأخلاق .

[ ابن تيمية ]





للتأمل :

آية في سورة البقرة - وفي الجزء الأول تحديداً- أدرج فيها العم ضمن الآباء

الآية قوله تعالى : { أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي

قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }

البقرة / 133.

قال ابن كثير رحمه الله : وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عم يعقوب .





في قوله تعالى : { آتِنَا غَدَاءنَا } الكهف / 62

دليل على اتخاذ الزاد في الأسفار ،

وهو رد على الجهلة الأغمار ،

الذين يقتحمون الصحاري والقفار ،

زعما منهم أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار ،

هذا موسى نبي الله وكليمه من أهل الأرض قد اتخذ الزاد مع معرفته بربه ،

وتوكله على رب العباد .

[ القرطبي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قول موسى للخضر: { هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً } الكهف / 66

نموذج لطالب العلم الجاد والأدب مع العلماء ،

فموسى عليه السلام نبي مرسل ،

ولم تكن تلك المنزلة لتمنعه أن يتعلم ممن أقل منه ،

بل قطع الفيافي والقفار ، ولم يتعاظم على العلم ،

وذهب في سبيله واجتهد حتى وصل .

[ عويض العطوي ]




ثبت في الشريعة العفو عن الخطأ في الاجتهاد ،

حسبما بسطه العلماء وأهل الأصول ،

ومنه قوله تعالى : { لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } الأنفال / 86 .

[ الشاطبي ]





في قوله تعالى : { نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لِّلْمُقْوِينَ } الواقعة / 73

لطيفة ، وهي :

أن الله تعالى قدم كونها تذكرة على كونها متاعا ؛

ليعلم العبد أن الفائدة الأخروية أتم , وبالذكر أهم .

[ الرازي ]





من عمل بهذا القرآن تصديقا وطاعة وتخلقا :

فإن الله تعالى يرفعه به في الدنيا وفي الآخرة ،

وذلك لأن هذه القرآن هو أصل العلم ومنبع العلم وكل العلم ،

وقد قال الله تعالى : { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ } المجادلة / 11 .


[ ابن عثيمين ]





ما أحسنها من تربية يربينا بها ربنا ،

لما أثبت في سوره الفاتحة أن الحمد كله له ؛

علل ذلك بأنه رب العالمين ، والرحمن الرحيم ، ومالك يوم الدين .

وبهذا تطمئن القلوب ، وتنقاد النفوس ، ويزداد إقبالها على ما أمرت به .

[ د . محمد الخضيري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


علق قتادة على قول يوسف عليه السلام :

{ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ } يوسف :38

فقال :

إن المؤمن ليشكر ما به من نعمة الله ، ويشكر ما في الناس من نعم الله .

[ الدر المنثور ]







قرأ قارئ عند عمر :

{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } محمد / 24 وعنده شاب فقال:

اللهم عليها أقفالها ، وبيدك مفاتيحها ، لا يفتحها سواك ؛

فعرفها له عمر ، وزادته خيرا .

[ تفسير الطبري ]







ضرب الله مثلين منفرين

فقال تعالى : { فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث } الأعراف :/ 176

وقال تعالى : { كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً } الجمعة / 5


فالمثل الأول :

ضربه للعالم الضال المنسلخ عن العلم النافع ، دائم اللهاث وراء شهواته

وأما المثل الثاني :

فضربه الله للذين يحملون التوراة في عقولهم ،

لكنهم لم يستفيدوا منها ولم ينتفعوا بها في حياتهم ،

فماذا يفرقون عن الحمار حامل الأسفار ؟


[ صلاح الخالدي ]





{ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ } النساء / 129


في هذه الآية إشارة إلى المبادرة في الحسم وإصلاح الشأن :

إما بالوفاق أو الفراق ، بعد أن تتخذ الوسائل المشروعة ،

ولعل ذلك لا يقف عند مسألة الزوجية ،

بل يتعداه إلى أمور كثيرة من شأنها أن تعقد المشكلات ، أو تنشئها إن لم تكن موجودة ،

فاللائق - في الأحوال التي لا يسوغ فيها التروي - أن تحسم الأمور ولا تظل معلقة ،

ليعرف كل طرف ماله وما عليه ؛ ولئلا يبقى في النفوس أثر يزداد مع الأيام سوءا .

[ د . محمد الحمد ]





قوله تعالى : { كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ } النساء / 94

فيه تربية عظيمة ،

وهي أن يستشعر الإنسان - عند مؤاخذته غيره -

أحوالا كان هو عليها تساوي أحوال من يؤاخذه ،

كمؤاخذة المعلم التلميذ بسوء إذا قصر في إعمال جهده ،

وكذلك هي عظة لمن يمتحنون طلبة العلم، فيعتادون التشديد عليهم ، وتطلب عثراتهم .

[ ابن عاشور ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


أخي المتدبر :

إذا أردت الاستفادة المثلى من رسائل التدبر فاقرأها مرتين أو أكثر ،

وأمعن نظرك فيها مرة بعد مرة ، وهذا هو التدبر ،

كما قال ابن القيم :

" وتدبر الكلام أن ينظر في أوله وآخره , ثم يعيد نظره مرة بعد مرة ؛

ولهذا جاء على بناء التفعل كالتجرع والتفهم والتبين " .

[ د . محمد الربيعة ]





في قوله تعالى :

{ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً } الإسراء / 45

بعض أهل التفسير يقولون :

ساترا. والصواب حمله على ظاهره ،

وأن يكون الحجاب مستورا عن العيون فلا يرى ، وذلك أبلغ .

[ ابن هبيرة ]





في قوله تعالى :


{ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } الكهف / 49

قال قتادة رحمه الله :

اشتكى القوم كما تسمعون الإحصاء ، ولم يشتك أحد ظلما ، فإن الله لا يظلم أحدا ،

فإياكم والمحقرات من الذنوب ، فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه .




[ الدر المنثور ]







ما حرمه الله و كرهه مما فيه جمال ،

إنما حرم وكره لاشتماله على مكروه يبغضه الله أعظم مما فيه من محبوبه ،

وكذلك الصور الجميلة من الرجال والنساء ،

فإن أحدهم إذا كان خلقه سيئا - بأن يكون فاجرا ، أو كافرا معلنا أو منافقا-

كان البغض أو المقت لخلقه ودينه مستعليا على ما فيه من الجمال ،

كما قال تعالى عن المنافقين : { وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ } المنافقون / 4 .

[ ابن تيمية ]






يقول أحد أعضاء أسرة تدبر ( أستاذ جامعي ) :

زرت والدي ( قرابة 75 سنة ) في المستشفى فسألته عن نومه ؟

فقال : نمت بحمد الله. وأنا أفرح إذا طار عني النوم !

فقلت : لم؟ فقال : لأعيش مع كلام ربي !

فقلت : كم تقرأ ؟ قال : سبعة أجزاء !

يقول هذا الأستاذ : وأنا لا أعرف عن قراءة والدي إلا التدبر والسؤال ،

والتكرار، والوقوف الطويل عند الآيات .

[nowva]

يالله كم محتاجين لمثل هذا
فعلا القلوب اصبحت ميتة تحتاج لاحيائهاا بتدبركلام ربي عزوجل\
الله يجعله في موازين اعمالك

[القارورة]

أختي نوفا جزاكِ الله خيراً

ورزقنا تعالى تدبر كتابه الكريم



نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


دل قوله تعالى { فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ } المجادلة / 11

على أن كل من وسع على عباد الله أبواب الخير والراحة

وسع الله عليه خيرات الدنيا والآخرة ،

ولا ينبغي للعاقل أن يقيد الآية بالتفسح والتوسع في المجلس ،

بل المراد منه إيصال أي خير إلى المسلم ، وإدخال السرور في قلبه .

[ الرازي ]





لما رجع موسى عليه السلام ، ووجد قومه قد عبدوا العجل ،

غضب وأخذ برأس أخيه هارون ولحيته ، وعاتبه عتابا شديدا ،

فكان مما قاله هارون لموسى : { فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء } الأعراف / 150

وهو درس عظيم لأتباع الأنبياء في علاج مشاكلهم مهما كانت كبيرة ،

بعيدا عن أي أسلوب يجلب شماتة الأعداء والحاسدين .

[ د . عمر المقبل ]





قوله تعالى بعد ذكره أحكام القذف :

{ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ } النور / 10

قد يقال : إن المتوقع أن يقال : ( تواب رحيم ) ؛

لأن الرحمة مناسبة للتوبة ، لكن ختمت باسم الله ( الحكيم )

إشارة إلى فائدة مشروعية اللعان وحكمته ،

وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة .

[ السيوطي ]





قوله تعالى :

{ يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ

إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ } يوسف / 87

رغم كثرة المصائب وشدة النكبات والمتغيرات التي تعاقبت على نبي الله يعقوب عليه السلام ،

إلا أن الذي لم يتغير أبدا هو حسن ظنه بربه تعالى .

[ صالح المغامسي ]





في قوله تعالى : { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم

قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } البقرة / 111

دليل على أن كل مدعي دعوى محتاج إلى تثبيتها ،

وإقامة البرهان عليها ، وإذا كان المدعى عن شيء لله :

لم يقبل ذلك البرهان إلا عن الله تعالى ؛ لقوله في الآية التي قبل هذه :

{ قل اتخذتم عند الله عهداً }؟ .

[ الإمام القصاب ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


الجنود التي يخذل بها الباطل ، وينصر بها الحق ،

ليست مقصورة على نوع معين من السلاح ،

بل هي أعم من أن تكون مادية أو معنوية ،

وإذا كانت مادية فإن خطرها لا يتمثل في ضخامتها ،

فقد تفتك جرثومة لا تراها العين بجيش عظيم :

{ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ } المدثر/ 31.

[ محمد الغزالي ]





{ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ } البقرة / 45

المعنى أن الصلاة صعبة إلا على الخاضعين الذين أسلموا وجوههم لله,

والصلاة من حيث إنها قيام وركوع وسجود وجلوس ليس فيها صعوبة ,

والصعوبة من جهة أن الصلاة بحق هي التي يدخلها المصلي بقلب حاضر ,

فيؤديها مبتغيا رضا الله , تاليا القرآن بتدبر ,

ناطقا بالدعوات والأذكار التي تشتمل عليها عن قصد إلى كل معنى ،

دون أن تجري على لسانه وهو في غفلة عن معانيها التي هي روح العبادة .





لما ذكر سبحانه في سورة هود عقوبات الأمم المكذبين للرسل ،

وما حل بهم في الدنيا من الخزي ،

قال بعد ذلك :

{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ } هود / 103

فأخبر أن عقوباته للمكذبين عبرة لمن خاف عذاب الآخرة ،

وأما من لا يؤمن بها ولا يخاف عذابها فلا يكون ذلك عبرة وآية في حقه ،

فإنه إذا سمع ذلك قال :

" لم يزل في الدهر الخير والشر والنعيم والبؤس والسعادة والشقاوة "! ،

وربما أحال ذلك على أسباب فلكية ، وقوى نفسانية .

[ ابن القيم ]





من القضايا المسلمة أنه مهما تأنق الإنسان في تحبير العبارات

- وهو يوضح معاني كلام الله -

فما هو إلا كالشرح لشذرة من معانيه الظاهرة ،

وكالكشف للمعة يسيرة من أنواره الباهرة ،

إذ لا قدرة لأحد على استيفاء جميع ما اشتمل عليه الكتاب ،

وما تضمنه من لب اللباب .

[ جمال الدين القاسمي ]





{ ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } الحجر / 3

قال بعض أهل العلم : ( ذَرْهُمْ ) تهديد ،

وقوله : ( فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ) تهديد آخر ،

فمتى يهنأ العيش بين تهديدين ؟.

[ البغوي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ } التوبة /40

انظر كيف جعل الله خروج نبيه من مكة ، بل إخراجه ، نصرا مبينا ،

وأنزل عليه سكينة وجنودا تؤيده ،

وجعل كلمة الكافرين السفلى ، فما يظنه بعض الناس هزيمة

– بسبب ما حصل لأنبياء الله وأوليائه من القتل والسجن -

إنما هو في ميزان الله نصر ، بل النصر المبين .

[ فهد العيبان ]





{ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ }

كم يفوت علينا من الخير عندما نقصر المعنى على بعض أفراده ،

ومن ذلك هذه الآية حينما نحصر معناها في سائل المال !

بينما المعنى أشمل من ذلك وأعم ، وأعظمه السؤال عن العلم والدين ،

فهل يدرك المفتون والمعلمون أنهم مخاطبون بهذه الآية ؟

فليترفقوا بالسائلين ، استجابة لأمر الله ،

وتحدثا بنعمة الله عليهم .

[ أ . د . ناصر العمر ]






من أساليب القرآن أنه قد يأتي بالشيء وهو معلوم

بالبديهة اللغوية أو الحسابية أو العادية أو العقلية ،

فمن ذلك ما في قوله تعالى :

{ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } الإسراء/ 1

ذكر الليل ، ومن المعلوم أن الإسراء لا يكون إلا ليلا ؛

لزيادة استحضار صورة الإسراء في ذهن السامع ،

حتى يكون كأنه قد حضر تلك المعجزة ، وهذا أشد في التأثير .

[ أ . د . فهد الرومي ]





{ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } الشعراء / 227

ختم السورة بآية ناطقة بما لا شيء أهيب منه وأهول ،

ولا أنكى لقلوب المتأملين ولا أصدع لأكباد المتدبرين ،

وذلك قوله : ( وسيعلم ) وما فيه من الوعيد البليغ ،

وقوله : ( الذين ظلموا ) وإطلاقه ،

وقوله : ( أي منقلب ينقلبون ) وإبهامه ،

وكان السلف الصالح يتواعظون بها .

[ الزمخشري ]





قوله تعالى :

{ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ } آل عمران / 52

تنبيه أنه ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس ، فضلا عن التفهم .

[ الفيروزأبادي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



لماذا توصف المؤمنات المحصنات بـ { الْغَافِلَاتِ } ؟

إنه وصف لطيف محمود ،

يُجسد المجتمع البريء والبيت الطاهر الذي تشب فتياته

زهرات ناصعات لا يعرفن الإثم ،

إنهن غافلات عن ملوثات الطباع السافلة .

وإذا كان الأمر كذلك فتأملوا كيف تتعاون الأقلام الساقطة ،

والأفلام الهابطة لتمزق حجاب الغفلة هذا ،

ثم تتسابق وتتنافس في شرح المعاصي ،

وفضح الأسرار وهتك الأستار ،

وفتح عيون الصغار قبل الكبار ؟! ألا ساء ما يزرون !! .

[ د . صالح ابن حميد ]





لما قتل موسى القبطي قال :

{ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }

القصص/ 16

قال ابن عطية :

إن ندم موسى حمله على الخضوع لربه والاستغفار عن ذنب باء به عنده تعالى ،

فغفر الله خطأه ذلك ،

قال قتادة :

عرف – والله - المخرج فاستغفر .

[ المحرر الوجيز ]





{ قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ } الأنفال / 38

هذه لطيفة ؛

وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم ، والمعاصي والمآثم ،

فلو كان ذلك يوجب مؤاخذتهم لما استدركوا أبدا توبة ،

ولا نالتهم مغفرة ؛ فيسر الله عليهم قبول التوبة عند الإنابة ،

وبذل المغفرة بالإسلام ، وهدم جميع ما تقدم ؛

ليكون ذلك أقرب إلى دخولهم في الدين ، وأدعى إلى قبولهم كلمة الإسلام .

[ ابن العربي ]





{ َوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا } القصص / 82

وهم بالأمس يتضرعون :

{ يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } القصص / 79

قف متأملا متدبرا : كم دعوة حزنت على عدم استجابة الله لك إياها ؟

بل قد يسيء البعض بربه الظن ، فيخالطه شك أو ريبة أو قنوط !

وما علم المسكين أن خيرة الله خير من خيرته لنفسه ،

كما صرف الشر عن أصحاب قارون ،

ولكن { وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ } القصص / 80 .

[ أ . د . ناصر العمر ]




من تدبر القرآن تبين له أن الرب العظيم

يذكر عباده كثيرا بنعمة الخلق والإيجاد ،

وأن تذكر هذه النعمة يثمر ثمرات جليلة ،

منها : استحقاق الخالق عز وجل للعبادة بجميع أنواعها ،

والإيمان بالبعث والنشأة الآخرة ، وإثبات حكمة الله وعلمه في شرعه وقدره ،

ولزوم التواضع وترك الكبر ؛ ولعل هذا من أسرار بدء الوحي بقوله تعالى :

{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ } .

[ د . محمد بن عبدالله القحطاني ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



{ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى } طه / 117

تأمل كيف جمع بينهما في الخروج من الجنة ،

وخص الذكر بالشقاء فقال : ( تشقى ) ولم يقل تشقيان ؛

لأن الأصل أن الذكر هو الذي يشتغل بالكسب والمعاش ،

وأما المرأة فهي في خدرها .

[ ابن القيم ]

فهل يعي هذا من يدعو إلى خروج المرأة إلى ميادين العمل بإطلاق

وكأن ذلك هو الأصل ؟! .





قرأ عامي ينتسب إلى مذهب ضال

- معروف بشتم الصحابة وأمهات المؤمنين-

قوله تعالى :

{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } الأحزاب / 6

فتوقف قليلا عند قوله : { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }

فقال بفطرته :

كيف نشتم أمهاتنا إن كنا مؤمنين ؟

فكان ذلك سببا في هدايته لمذهب أهل السنة ولله الحمد .





في قوله تعالى :

{ والذي أخرج المرعى، فجعله غثاء أحوى } الأعلى / 4-5

هذا مثل للحياة الدنيا ، ولعاقبة الكفار ،

ومن اغتر بالدنيا ، فإنهم يكونون في نعيم وزينة وسعادة ،

ثم يصيرون إلى شقاء في الدنيا والآخرة ،

كالمرعى الذي جعله غثاء أحوى - أي هشيما متغيرا - .

[ ابن تيمية ]





خص الله اليهود بتحريف كلامه في مواضع كثيرة ،

وهاهم اليوم يجددون هذا المسلك بما أعلنت عنه وزارة خارجية إسرائيل

من إطلاق مشروع عالمي لتفسير القرآن بعنوان :

" قرآنت " ليكون – بزعمها - وسيلة تربوية ،

فعلى المسلمين أن يحذروا من الوقوع في هذا الفخ ،

وليتأملوا جيدًا قول الذي خلقهم وكشف أستارهم :

{ أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ

ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } البقرة / 75 .





في قصة إبراهيم عليه السلام في سورة الأنبياء قال :

{ وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ } الأنبياء / 70

وفي الصافات : { فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ } الصافات / 98

وهي قصة واحدة فما الحكمة فيه ؟

حاول قراءة الآيات ( خاصة آية / 57 من سورة الأنبياء ، و97 من الصافات )

والجواب في الرسالة القادمة بإذن الله .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


جواب الرسالة السابقة :

في سورة الأنبياء أخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه كاد أصنامهم

{ وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم } الأنبياء / 75

وأخبر أنهم أرادوا أن يكيدوه كذلك { وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً } فتقابل الكيدان ،

فلما عاد عليهم كيدهم عبر بالخسارة .


وفي الصافات قال قبلها :

{ قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم } الصافات / 97

فلما رموا نبي الله من فوق البناء إلى أسفل ،

عاقبهم الله من جنس عملهم فجعلهم هم الأسفلين ،

وأصبح أمر نبي الله عاليا .

[ الإسكافي ]





{ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار } - إلى قوله : - { ثم تاب عليهم } التوبة / 117

فإن قيل : كيف أعاد ذكر التوبة { ثم تاب عليهم }

وقد قال في أول الآية : { لقد تاب الله على النبي } ؟

قيل : ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر الذنب ،

وهو محض الفضل من الله تعالى ، فلما ذكر الذنب أعاد ذكر التوبة ،

والمراد منه قبولها .

[ البغوي ]





{ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } الزخرف / 13

ليستعذ المؤمن - وهو يقرأ هذه الآية –

من مقام من يقول لقرنائه :

تعالوا نتنزه على الخيل أو في بعض الزوارق ؛

فيركبون حاملين مع أنفسهم أواني الخمر والمعازف ،

فلا يزالون يسقون حتى تميل طلاهم وهم على ظهور الدواب ،

أو في بطون السفن وهي تجري بهم ، لا يذكرون إلا الشيطان ،

ولا يمتثلون إلا أوامره .

[ الزمخشري ]

أفلا يعتبر بهذا من يعزم على سفر يعصي فيه ربه تعالى ؟ .





{ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون } هود / 117

تأمل في الجملة الأخيرة { وأهلها مصلحون }

ولم يقل : صالحون ؛ لأن الصلاح الشخصي المنزوي بعيدا ،

لا يأسى لضعف الإيمان ، ولا يبالي بهزيمة الخير ،

فكن صالحا مصلحا ، وراشدا مرشدا .





في قول موسى - عليه الصلاة والسلام - بعد أن سقى للمرأتين :

{ رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير } القصص / 24

قال ابن عباس رضي الله عنهما :

كان قد بلغ به الجوع ما بلغ ، وإنه لأكرم الخلق يومئذ على الله .

وعلق ابن عطية قائلا : وفي هذا معتبر ، وحاكم بهوان الدنيا على الله تعالى .

[ المحرر الوجيز ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ }

" دلت الآية على أن لينه عليه الصلاة والسلام لمن خالفوا أمره ,

وتولوا عن موقع القتال ؛ إنما كان برحمة من الله ,

فالله حقيق بحمد نبيه صلى الله عليه وسلم إذ وفقه بفضيلة الرفق

لأولئك المؤمنين ، وحقيق بحمد أولئك المؤمنين ،

إذ كان لين رسوله صلى الله عليه وسلم إنما هو أثر من آثار رحمة الله " .

[ محمد الخضر حسين ]





قال الإمام سفيان بن عيينة :

إني قرأت القرآن فوجدت صفة سليمان عليه السلام مع العافية

التي كان فيها : { نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ } ص /30

ووجدت صفة أيوب عليه السلام مع البلاء

الذي كان فيه : { نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ } ص / 44

فاستوت الصفتان ، وهذا معافى، وهذا مبتلى ،

فوجدت الشكر قد قام مقام الصبر ،

فلما اعتدلا كانت العافية مع الشكر أحب إلي من البلاء مع الصبر .

[ تهذيب الكمال ]





{ وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً } مريم / 53

فتأمل في قوله تعالى : { مِن رَّحْمَتِنَا }!!

الأخوة رحمة من رحمات الله ،

ومن رحمة الله قول النبي صلى الله عليه وسلم :

" وددت لو أني رأيت إخواني " .

فهل ترانا نستحق أخوته عليه الصلاة والسلام ،

ثم نشتاق لرؤيته كما اشتاق لرؤيتنا بأبي هو وأمي ؟ .





{ وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ ....... الآية } الأنفال /60

أمر الله سبحانه وتعالى بإعداد القوة للأعداء ؛

فإن الله تعالى لو شاء لهزمهم بالكلام ، وحفنة من تراب ،

كما فعل صلى الله عليه وسلم ، ولكنه أراد أن يبلي بعض الناس ببعض ،

فأمر بإعداد القوى والآلة في فنون الحرب التي تكون لنا عدة ،

وعليهم قوة ، ووعد على الصبر والتقوى بإمداد الملائكة العليا .

[ ابن العربي ]





{ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ } النحل / 90

الإحسان فوق العدل ،

وذلك أن العدل هو أن يعطي ما عليه ويأخذ ما له ،

والإحسان أن يعطي أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له ،

فالإحسان زائد عليه ، فتحري العدل واجب،

وتحري الإحسان ندب وتطوع ، ولذلك عظم الله ثواب أهل الإحسان .

[ الفيروزأبادي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


تأمل كم من الأسرار العظيمة في سورة الفاتحة ،

وخاصة تحت قوله تعالى :

{ اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ }

إنها دعوة جماعية للهداية تكرس التفوق على الأنا

التي تحاصر الآخرين بالخطأ , وتختص نفسها بالصواب ،

فهو هتاف جماعي, ينشد الهداية , ويتضرع إلى الله بتحصيلها .

[ د . سلمان العودة ]






إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ،

ويقول أحدهم :

إني أحسن الظن بربي وكذب ، ولو أحسن الظن لأحسن العمل ،

وتلا قول الله تعالى :

{ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ } فصلت / 23 .

[ الحسن البصري ]






تعيش البيوت هذه الأيام أفراحا واحتفالات بنجاح أبنائها ،

بعد عام من الجد والتحصيل ، وتعظم الحفاوة بحسب منزلة الشهادة ،

ومن حق المجدين أن يشعروا بالتكريم ، فما جزاء الإحسان إلا الإحسان .

وقفت متأملا هذا المشهد ، وتذكرت أفراح الآخرة ،

حين يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ،

وقارنت بين ما يبذله الإنسان لدنياه وما يناله من جزاء عاجل ،

وبين ما يبذله لدينه وما يناله من عطاء بلا حدود ،

فجاء الجواب :

{ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } يونس / 58
.

[ أ . د . ناصرالعمر ]





للنجاح لذة وله نشوة ، تأمل نداء الناجحين

{ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ } الحاقة / 19

إنه نداء بصوت عال تغمره البهجة :

تعالوا جميعا هذا كتابي خذوه فاقرءوه ،

وبمثلها يصدح المجتهد حين يستلم شهادة التفوق على الأقران ،

فإن أردت إكسير النجاح الذي لا ينضب في الحياتين

فقف طويلا مع التعليل في قوله :

{ إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ } /20 .





قوله تعالى : { الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } الكهف / 46

إنما كان المال والبنون زينة الحياة الدنيا ؛

لأن في المال جمالا ونفعا ، وفى البنين قوة ودفعا ،

فصارا زينة الحياة الدنيا ؛ لكن مع قرينة الصفة للمال والبنين ،

لأن المعنى :

المال والبنون زينة هذه الحياة المحتقر فلا تتبعوها نفوسكم .

[ القرطبي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



{ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } تأمل سر تعليق الاهتداء بالنجم ؛

لأن النجوم المرادة ثابتة لا تتغير ، ولا تنكسف ،

وضوؤها مستقر لا يختلف لذاتها ، وإنما لعوامل أخرى ،

ومعرفتها أيسر من معرفة منازل القمر ،

وعلى قدر إتقانها تكون الدلالة على الطريق والوصول إلى الهدف ،

فكذلك أدلة المنهج فهي ثابتة مطردة بينة ميسرة ،

وعلى قدر معرفتها والالتزام بها تكون السلامة والوصول إلى الغاية ،

وإلا كان الاضطراب والضلال والهلاك .

[ أ . د . ناصر العمر ]






قال تعالى عن اليهود : { بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ } الحشر / 14

يعني أن البأس الشديد الذي يوصفون به إنما يكون

إذا كان بعضهم مع بعض ، فأما إذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدة ؛

لأن الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله ,

كما قال تعالى قبلها : { لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ } 13 .

[ الرازي ]






في كل سبعة أيام تأوي إليها ؛ لتأمن من غوائل الفتن .. .

سورة افتتحت بالوسيلة العظمى للنجاة من كل فتنة :

" القرآن " ،

واختتمت بالحسنة العظمى التي لا يبقى معها أثر لأي فتنة :

" التوحيد " ،

وبينهما أربع فتن كبار :

فتنة الدين : ونجاتها في آية 28 ،

والمال : ونجاتها في 39 ،

والعلم : ونجاتها بالصبر ،

والسلطة : ونجاتها بالعدل .. .

هي " كهفك " من الفتن فأو إليها ينشر لك ربك من رحمته .


[ عصام العويد ]

[سفيرة الخير]

جهـــد مميز أختي القارورة...


أسأل الله يكتب لك أجر كل حرف كتبتيه وأن يجعله ثقيلا في ميزان حسناتك ..


بارك الله فيك ولا حرمك أجر من قرأها وانتفع بها ..

[القارورة]

أختي سفيرة الخير

جزاكِ المولى خيراً على مروركِ ودعاءكِ الطيب ولكِ بمثله أختي



نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


من فضائل القرآن أنه المنادي للإيمان ، كما قال تعالى :

{ رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا } آل عمران / 193

قال محمد بن كعب :

ليس كل الناس سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن المنادي القرآن .

[ تفسير ابن جرير ]





نفى الله سبحانه الولد عن نفسه في كتابه في ثمانية عشر موضعا ،

عشر منها قرنها بالتسبيح ، وثمان من غير اقتران ؛

وذلك لأن الأمم ضلت في هذا الباب ، وجعلوا له ابنا – سبحانه –

فاليهود قالوا بعزير ، والنصارى قالوا بالمسيح ، والمشركون بالملائكة ،

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

[ حسان الرديعان ]





أعظم آية يوعظ بها آكلو الربا ،

وأصحاب الأموال - الذين أشغلتهم أموالهم عن طاعة الله –

ما ختم الله به آيات الربا ، وهي آخر ما أنزله من وحيه ،

وهي قوله :

{ وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } البقرة / 281.

[ د . محمد الربيعة ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا

وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }

القصص/ 77

هي خمس كلمات متباعدة في المواقع ، نائية المطارح ،

قد جعلها النظم البديع أشد تآلفا من الشيء المؤتلف في الأصل ،

وأحسن توافقا من المتطابق في أول الوضع .

[ الباقلاني ]





" عندما أقرأ وصف المحتضر - وهو على عتبات الآخرة –

وروحه تودع الدنيا ، أترك رهبة الصورة تغزو نفسي ،

وأنا مستكين :

{ فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ *

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ *

تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } الواقعة / 83-87 " .

[ محمد الغزالي ]





في قوله تعالى : { مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً } البقرة / 245

إشارة إلى أن الصدقة ترجع لصاحبها حقيقة ، ناهيك عن الأجر ،

حيث سماها ( قرضا ) ، والقرض حقه السداد ،

والمقترض هو الله سبحانه ، ومن أوفى من الله ؟

فكان رجوعها مقطوعا به .

[ د . عبدالمحسن المطيري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ } يونس / 57

قال الحسن بن عبد العزيز :

من لم يردعه القرآن والموت ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع .

[ تهذيب الكمال ]





في قوله تعالى

{ ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ } الأنفال/ 53

دليل على أن الله جل وعلا قد يسلب النعم بفعل المعصية عقوبة لفاعليها ،

فهو سبحانه لا يغير ما بهم حتى يحدثوا أحداثا يعاقبهم الله عليها ،

فيغير ما بهم، ويكون الإحداث سببا للتغيير .

[ الإمام القصاب ]





{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } لقمان / 31

ذكر النعم يدعو إلى الشكر،

وذكر النقم يقتضى الصبر على فعل المأمور وإن كرهته النفس ،

وعن المحظور وإن أحبته النفس ؛

لئلا يصيبه ما أصاب غيره من النقمة .

[ ابن تيمية ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



في قوله تعالى : { تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ } ق / 8

قيد الله التبصرة والذكرى للعبد المنيب – وهو الراجع إلى مولاه - ؛

لأنه هو المنتفع بالذكرى ، وفي قوله تعالى بعدها :

{ رِزْقاً لِّلْعِبَادِ } ق / 11

أطلق الوصف بغير تقييد ؛ لأن الرزق حاصل لكل أحد ،

غير أن المنيب يأكل ذاكرا شاكرا للإنعام ، وغيره يأكل كما تأكل الأنعام ! .



[ الرازي ]






قال موسى للخضر لما خرق السفينة : { لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً } الكهف / 71

وقال له لما قتل الغلام : { لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً } الكهف/ 74

فما الفرق بينهما ؟

الأمر أهون من النكر , وقد لا يكون منكرا كالنكر ,

وإنما يتعجب منه ومن الغرض منه , والنكر هنا أشد ؛

لأنه فعل منكر قد وقع وهو قتل الغلام ,

بخلاف خرق السفينة فإنها لم تغرق بذلك .





تأمل في سر قول عيسى عليه السلام - أول ما تكلم -:

{ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ } مريم / ٣٠

قال وهب :

أقر عيسى على نفسه بالعبودية لله عز وجل أول ما تكلم ؛

لئلا يتخذ إلها .

[ تفسير البغوي ]