الحديث العاشر :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قال : قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ تعالى طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا) وَقَالَ تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ : يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِه ) رواه مسلم
اليكم شرح الحديث العاشر :
وهذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها قواعد الإسلام ومباني الأحكام وفيه الحث على الإنفاق من غيره وأن المأكول والمشروب والملبوس ونحوهما ينبغي أن يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وأن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره وفيه أن العبد إذا أنفق نفقة طيبة فهي التي تزكو وتنمو وأن الطعام اللذيذ غير المباح يكون وبالا على آكله ولا يقبل الله عمله .
وقوله ( ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ) إلى آخره
معناه - والله أعلم - يطيل السفر في وجوه الطاعات : الحج والجهاد وغير ذلك من وجوه البر ومع هذا لا يستجاب له لكون مطعمه ومشربه وملبسه حرام فكيف بمن هو منهك في الدنيا أو في مظالم العباد أو من الغافلين عن أنواع العبادات والخير .
وقوله ( يمد يديه ) أي يرفعهما بالدعاء لله مع مخالفته وعصيانه
وقوله ( وغذي بالحرام ) وهو بضم الغين المعجمة وتخفيف الذال المكسورة
وقوله ( فأنا يستجاب له ) وفي رواية : ( فأنا يستجاب لذلك ) يعني من أين يستجاب لمن هذه صفته فإنه ليس أهلا للإجابة لكن يجوز أن يستجيب الله تعالى له تفضلا ولطفا وكرما والله أعلم .
Change
هنا حفظ الأحاديث النووية ..( الدفعة الجديدة )
تمت كتابته بواسطة
حاملة المسك
, Mar 03 2004 12:15 PM
#101
تاريخ المشاركة 21 March 2004 - 12:16 PM
#102
تاريخ المشاركة 21 March 2004 - 12:56 PM
الحديث العاشر
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إن الله تعالى طيبٌ لا يقبل إلا طيب
وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا))
وقال تعالى (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم))
ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
وغذّي بالحرام فأنّى يُستجاب له ) رواه مسلم
(*(*اســــــــــــــــــــــــــتغفرك ربي وأتوب إلـــــــــــــــــيك)*)*
#103
تاريخ المشاركة 22 March 2004 - 09:06 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحديث العاشر:
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً وأن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى" يآ أيها الرسول كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً" وقال تعالى"يا أيها الذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم"ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يتجب له. (رواه مسلم).
الحديث العاشر:
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً وأن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى" يآ أيها الرسول كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً" وقال تعالى"يا أيها الذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم"ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يتجب له. (رواه مسلم).
#104
تاريخ المشاركة 22 March 2004 - 07:09 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث العاشر
عن ابى هريرة رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيب وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين
فقال تعالى "يا ايها الرسل كلوا من الطيبات" وقال تعالى "يا ايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم"
ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الى السماء: يا رب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام و ملبسه حرام
وغذى بالحرام فانى يستجاب له) رواه مسلم
9
الحديث العاشر
عن ابى هريرة رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيب وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين
فقال تعالى "يا ايها الرسل كلوا من الطيبات" وقال تعالى "يا ايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم"
ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الى السماء: يا رب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام و ملبسه حرام
وغذى بالحرام فانى يستجاب له) رواه مسلم
9
#105
تاريخ المشاركة 23 March 2004 - 01:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث التاسع
عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما أهلك الذين من قبلكم كترة مسائلهم و اختلافهم على أنبيائهم
رواه البخاري و مسلم
الحديث العاشر
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا و قد أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات و اعملوا صالحا و قال تعالى يا أيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعت أغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب و مطعمه حرام و مشربه حرام و ملبسه حرام و غدي بالحرام فأنى يستجاب له
رواه مسلم
بارك الله لكم أخياتي الحمد لله نجحت في الامتحان و لله الفضل
اللهم تقبل شهداءنا و اهزم أعداءنا و أعداءك الى على كل شىء قدير
الحديث التاسع
عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما أهلك الذين من قبلكم كترة مسائلهم و اختلافهم على أنبيائهم
رواه البخاري و مسلم
الحديث العاشر
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا و قد أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات و اعملوا صالحا و قال تعالى يا أيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعت أغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب و مطعمه حرام و مشربه حرام و ملبسه حرام و غدي بالحرام فأنى يستجاب له
رواه مسلم
بارك الله لكم أخياتي الحمد لله نجحت في الامتحان و لله الفضل
اللهم تقبل شهداءنا و اهزم أعداءنا و أعداءك الى على كل شىء قدير
( ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم )( 54 الإسراء )
يقول ابن القيم: "السابقون في الاخرة الى الجنات هم السابقون في الدنيا الى الطاعات فعلى قدر السبق هنا يكون السبق هناك"
#106
تاريخ المشاركة 23 March 2004 - 10:17 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث التاسع
عن ابى هريره عبد الرحمن بن صخر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
( مانهيتكم عنه فاجتنبوه وماامرتكم به فاتوامنه مااستطعتم فإنما اهلك من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم
على انبيائهم ) رواه مسلم
الحديث العاشر
عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( ان الله طيب لايقبل الاطيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به الرسل قال تعالى
( يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ) وقال تعالى
( يايها الذين امنوا كلوا من طيبات مارزقناكم ) ثم زكر ان الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء
يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى حرام فأنى يستجاب له ) رواه مسلم
الحديث التاسع
عن ابى هريره عبد الرحمن بن صخر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
( مانهيتكم عنه فاجتنبوه وماامرتكم به فاتوامنه مااستطعتم فإنما اهلك من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم
على انبيائهم ) رواه مسلم
الحديث العاشر
عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( ان الله طيب لايقبل الاطيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به الرسل قال تعالى
( يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ) وقال تعالى
( يايها الذين امنوا كلوا من طيبات مارزقناكم ) ثم زكر ان الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء
يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى حرام فأنى يستجاب له ) رواه مسلم
#107
تاريخ المشاركة 26 March 2004 - 06:24 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
أخيتي انتصار بعد علمي بأنك المسؤولة الان عن الاحاديث النووية أستسمحك أن أتغيب لمدة شهر..لن يكون بامكاني الذخول للنت الاسابيع القادمة...
جعل الله هذا العمل ثقلا في موازين حسناتك
أخيتي انتصار بعد علمي بأنك المسؤولة الان عن الاحاديث النووية أستسمحك أن أتغيب لمدة شهر..لن يكون بامكاني الذخول للنت الاسابيع القادمة...
جعل الله هذا العمل ثقلا في موازين حسناتك
( ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم )( 54 الإسراء )
يقول ابن القيم: "السابقون في الاخرة الى الجنات هم السابقون في الدنيا الى الطاعات فعلى قدر السبق هنا يكون السبق هناك"
#108
تاريخ المشاركة 27 March 2004 - 04:20 AM
بحفظ الله ورعايته أختي أم مصعب وصهيب وسنفتقدك معنا وان شاء الله الشهر يمضى سريعأ وتعودين تنورين الواحة بإذن الله تعالى.
وجزاك الله خير الجزاء على دعاءك الطيب ولك بالمثل.
وجزاك الله خير الجزاء على دعاءك الطيب ولك بالمثل.
#109
تاريخ المشاركة 27 March 2004 - 08:44 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نبدأ بسم الله بمتابعة المسيرة العطرة لحفظ هذة الأحاديث النوووية القيمة ،وقد اعلنت عن موعد البدء في موضوع مستقل في صفحة بأقلامهن وهذا الرابط لمن لم تطلع عليهوبالتوفيق للجمع:
http://www.wahati.co...?showtopic=9411
رقم الحديث : 11
عَنْ أَبي مُحمَّدٍ الحسَنِ بْنِ عليّ بْنِ أبي طَالِب، سِبْطِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَرَيْحَانَتِهِ رضيَ اللهُ عنهُما، قالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعْ ما يَرِيبُكَ إلى مَا لاَ يَرِيُبكَ" روَاهُ التِّرْمِذيُّ وَالنَّسَائي، وقالَ التِّرْمِذي : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
مفردات الحديث:
"دع ما يَرِيبك ": دع ما تشك فيه من الشبهات.
"إلى ما لا يَرِيبك" إلى ما لا تشك فيه من الحلال البَيِّن.
المعنى العام:
إن ترك الشبهات في العبادة والمعاملات والمناكحات وسائر أبواب الأحكام، والتزام الحلال في كل ذلك، يؤدي بالمسلم إلى الورع، وقد سبق في الحديث السادس أن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، وأن الحلال المتيقَّن لا يحصل للمؤمن في قلبه منه شك أو ريب، أما الشبهات فيرضى بها الإنسان ظاهراً، ولو كَشَفْنَا ما في قلبه لوجدنا القلق والاضطراب والشك، ويكفيه هذا العذاب النفسي خسارة معنوية، والخسارة الكبرى والهلاك الأعظم أن يعتاد الشبهات ثم يجترئ على الحرام، لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
تعارض الشك واليقين: إذا تعارض الشك مع اليقين، أخذنا باليقين وقدمناه وأعرضنا عن الشك.
أما من يخوض في المُحَرَّمات الظاهرة، ثم يريد أن يتورع عن شيء من دقائق الشُّبَه، فإن ورعه هذا ثقيل ومظلم، ويجب علينا أن نُنْكِر عليه ذلك، وأن نُطالبه بالكَفّ عن الحرام الظاهر أولاً، ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما لمن سأله عن دم البعوض من أهل العراق: يسألونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "هما رَيحانتاي من الدنيا"رواه البخاري [حديث رقم: 5994] .
وسأل رجل بشير بن الحارث عن رجل له زوجة وأُمُّه تأمره بطلاقها، فقال: إن كان بَرَّ أُمَّه في كل شيء ولم يَبْقَ من بِرّها إلا طلاق زوجته فليفعل، وإن كان يبرها بطلاق زوجته ثم يقوم بعد ذلك إلى أُمِّه فيضربها فلا يفعل.
الصدق طمأنينة والكذب ريبة:
وعلامة الصدق أن يطمئن به القلب، وعلامة الكذب أن تحصل به الشكوك فلا يسكن القلب له بل ينفر منه.
ما يستفاد من الحديث
ويرشدنا الحديث إلى أن نبني أحكامنا وأمور حياتنا على اليقين.
وأن الحلال والحق والصدق طمأنينة ورضا، والحرام والباطل والكذب ريبة وقلق ونفور .
نبدأ بسم الله بمتابعة المسيرة العطرة لحفظ هذة الأحاديث النوووية القيمة ،وقد اعلنت عن موعد البدء في موضوع مستقل في صفحة بأقلامهن وهذا الرابط لمن لم تطلع عليهوبالتوفيق للجمع:
http://www.wahati.co...?showtopic=9411
رقم الحديث : 11
عَنْ أَبي مُحمَّدٍ الحسَنِ بْنِ عليّ بْنِ أبي طَالِب، سِبْطِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَرَيْحَانَتِهِ رضيَ اللهُ عنهُما، قالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعْ ما يَرِيبُكَ إلى مَا لاَ يَرِيُبكَ" روَاهُ التِّرْمِذيُّ وَالنَّسَائي، وقالَ التِّرْمِذي : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
مفردات الحديث:
"دع ما يَرِيبك ": دع ما تشك فيه من الشبهات.
"إلى ما لا يَرِيبك" إلى ما لا تشك فيه من الحلال البَيِّن.
المعنى العام:
إن ترك الشبهات في العبادة والمعاملات والمناكحات وسائر أبواب الأحكام، والتزام الحلال في كل ذلك، يؤدي بالمسلم إلى الورع، وقد سبق في الحديث السادس أن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، وأن الحلال المتيقَّن لا يحصل للمؤمن في قلبه منه شك أو ريب، أما الشبهات فيرضى بها الإنسان ظاهراً، ولو كَشَفْنَا ما في قلبه لوجدنا القلق والاضطراب والشك، ويكفيه هذا العذاب النفسي خسارة معنوية، والخسارة الكبرى والهلاك الأعظم أن يعتاد الشبهات ثم يجترئ على الحرام، لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
تعارض الشك واليقين: إذا تعارض الشك مع اليقين، أخذنا باليقين وقدمناه وأعرضنا عن الشك.
أما من يخوض في المُحَرَّمات الظاهرة، ثم يريد أن يتورع عن شيء من دقائق الشُّبَه، فإن ورعه هذا ثقيل ومظلم، ويجب علينا أن نُنْكِر عليه ذلك، وأن نُطالبه بالكَفّ عن الحرام الظاهر أولاً، ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما لمن سأله عن دم البعوض من أهل العراق: يسألونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "هما رَيحانتاي من الدنيا"رواه البخاري [حديث رقم: 5994] .
وسأل رجل بشير بن الحارث عن رجل له زوجة وأُمُّه تأمره بطلاقها، فقال: إن كان بَرَّ أُمَّه في كل شيء ولم يَبْقَ من بِرّها إلا طلاق زوجته فليفعل، وإن كان يبرها بطلاق زوجته ثم يقوم بعد ذلك إلى أُمِّه فيضربها فلا يفعل.
الصدق طمأنينة والكذب ريبة:
وعلامة الصدق أن يطمئن به القلب، وعلامة الكذب أن تحصل به الشكوك فلا يسكن القلب له بل ينفر منه.
ما يستفاد من الحديث
ويرشدنا الحديث إلى أن نبني أحكامنا وأمور حياتنا على اليقين.
وأن الحلال والحق والصدق طمأنينة ورضا، والحرام والباطل والكذب ريبة وقلق ونفور .
#110
تاريخ المشاركة 27 March 2004 - 01:58 PM
بارك الله فيك اختي انتصار وموفقة باذن الله ...
__________________
الحديث الحادي عشر :
عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وريحانته رضي الله عنهما
قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم (( دع ما يريبك إلى مالا يريبك ))رواه الترمذي والنسائي .
وقال الترمذي حديث حسن صحيح ...
__________________
الحديث الحادي عشر :
عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وريحانته رضي الله عنهما
قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم (( دع ما يريبك إلى مالا يريبك ))رواه الترمذي والنسائي .
وقال الترمذي حديث حسن صحيح ...
(*(*اســــــــــــــــــــــــــتغفرك ربي وأتوب إلـــــــــــــــــيك)*)*
#111
تاريخ المشاركة 27 March 2004 - 03:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث الحادى عشر
عن ابى محمد الحسن بن على ابن ابى طالب -سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته-رضى الله تعالى عنهما
قال:حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك الى ما لا يريبك) رواه النسائى والترمذى
وقال الترمذى حديث حسن صحيح .
الحديث الحادى عشر
عن ابى محمد الحسن بن على ابن ابى طالب -سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته-رضى الله تعالى عنهما
قال:حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك الى ما لا يريبك) رواه النسائى والترمذى
وقال الترمذى حديث حسن صحيح .
#112
تاريخ المشاركة 27 March 2004 - 03:30 PM
#113
تاريخ المشاركة 27 March 2004 - 05:28 PM
مشاء الله أخواتي الحبيبات دندونة ونهى على هذة الهمة الطيبة والتجاوب السريع الله يجعلكما مع من قال فيهم ( والسابقون السابقون )دائما يا رب .
ومشاء الله حفظ ممتاز (10 على عشرة (وحبة شكولاتا )يا ريت عندي صورتها كنت بعتها لكن عذرا يعني ،واملاء مشاء الله طيب جداً زادكن الله علما وحباً له ولرسوله
بس ملحوظة زغيورة أختي دندونة انت زدتي على نص الحديث (وآله) بس هذة المرة سماح انتبهي في المستقبل بارك الله فيك وسهل لنا ولكم الحفظ وثبته في قلوبنا جميعا .
ومشاء الله حفظ ممتاز (10 على عشرة (وحبة شكولاتا )يا ريت عندي صورتها كنت بعتها لكن عذرا يعني ،واملاء مشاء الله طيب جداً زادكن الله علما وحباً له ولرسوله
بس ملحوظة زغيورة أختي دندونة انت زدتي على نص الحديث (وآله) بس هذة المرة سماح انتبهي في المستقبل بارك الله فيك وسهل لنا ولكم الحفظ وثبته في قلوبنا جميعا .
#114
تاريخ المشاركة 27 March 2004 - 07:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخت انتصار الزيادة هذي عندي كذا في الكتيب اللي احفظ منه الاحاديث
والظاهر والله اعلم انه لها اكثر من رواية .....لكن حفظي على الكتيب عندي ...
اخت انتصار الزيادة هذي عندي كذا في الكتيب اللي احفظ منه الاحاديث
والظاهر والله اعلم انه لها اكثر من رواية .....لكن حفظي على الكتيب عندي ...
(*(*اســــــــــــــــــــــــــتغفرك ربي وأتوب إلـــــــــــــــــيك)*)*
#115
تاريخ المشاركة 28 March 2004 - 03:33 AM
طيب اختي دندونة موفقة ان شاء الله تعالى .
#116
تاريخ المشاركة 28 March 2004 - 04:49 PM
جزاك الله خيرا انتصار
كدة لينا عندك صورة شيكولاتة لا تنسي
بالنسبة لاختلاف الرواية هذا مالاحظته من بداية الحفظ باختلاف الكتاب
قد اتفقت الاخت حاملة المسك على الحفظ على الرواية الكتوب بها الحديث فى الواحة منعا للالتباس
وتقبل الله منا جميعا ان شاء الله
كدة لينا عندك صورة شيكولاتة لا تنسي
بالنسبة لاختلاف الرواية هذا مالاحظته من بداية الحفظ باختلاف الكتاب
قد اتفقت الاخت حاملة المسك على الحفظ على الرواية الكتوب بها الحديث فى الواحة منعا للالتباس
وتقبل الله منا جميعا ان شاء الله
#117
تاريخ المشاركة 28 March 2004 - 08:04 PM
تكرمي اختي نهى غالي والطلب رخص انا طلبت من الواحة اضافة مزيد من التعبيرات فان شاء الله اذا لبت الطلب وكان فيهم شكولاتا سأرسل لك اول واحدة تكرمي لأنك تلميذة مشتهدة وتنصحين كمان بارك الله فيك على التوضح بالنسبة لأختلاف الروايات .
واما الاخوات الغائبات ارجوكن لا تسودن وجهانا مع معلمتنا الفاضلة حاملة المسك بكرة ترجع وتلاقينا كسلانات وتزعل منا وما تعود تحبنا وتحرمنا من هذة النعمة نعمة حفظ الاحاديث الشريفة فأرجوكن أحضرن بسرعة حتى نلحق ننجز ولو شيء بسيط قبل ما الاخت حاملة المسك ترجع
وأذكركن بحديث للحبيب المصطفى (صلى الله عليه وسلم) وهويخلي الواحد يصير منظبط جداً حتى لا يكون ممن قال فيهم رسوله وقدوته هذا الكلام ويستحي يقابله يوم القيامة وهو لم يسمع كلامه قال (صلى الله عليه وسلم):
آية المنافق ثلاث "إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أتومنَ خان ."
لي صديقة طيبة فاتفقنا ان نطبق هذا الحديث ونذكر بعضنا به دائما فكانت النتيجة رائعة وانظبط كثير من الامور معنا فاتمنى ان يكون كذلك بالنسبة لكن هذا الحديث .
ويا رب ما نكون منهم(المنافقين يعنى) ونكون عند حسن ظن حبيبنا المصطفى في الدنيا والاخرة وان نلقى الله ورسوله راضين عنا. آمين.
واما الاخوات الغائبات ارجوكن لا تسودن وجهانا مع معلمتنا الفاضلة حاملة المسك بكرة ترجع وتلاقينا كسلانات وتزعل منا وما تعود تحبنا وتحرمنا من هذة النعمة نعمة حفظ الاحاديث الشريفة فأرجوكن أحضرن بسرعة حتى نلحق ننجز ولو شيء بسيط قبل ما الاخت حاملة المسك ترجع
وأذكركن بحديث للحبيب المصطفى (صلى الله عليه وسلم) وهويخلي الواحد يصير منظبط جداً حتى لا يكون ممن قال فيهم رسوله وقدوته هذا الكلام ويستحي يقابله يوم القيامة وهو لم يسمع كلامه قال (صلى الله عليه وسلم):
آية المنافق ثلاث "إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أتومنَ خان ."
لي صديقة طيبة فاتفقنا ان نطبق هذا الحديث ونذكر بعضنا به دائما فكانت النتيجة رائعة وانظبط كثير من الامور معنا فاتمنى ان يكون كذلك بالنسبة لكن هذا الحديث .
ويا رب ما نكون منهم(المنافقين يعنى) ونكون عند حسن ظن حبيبنا المصطفى في الدنيا والاخرة وان نلقى الله ورسوله راضين عنا. آمين.
#118
تاريخ المشاركة 28 March 2004 - 09:59 PM
الحديث الحادي عشر :
عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب , سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما , قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم : " دع ما يريبك الي ما لا يريبك ."
رواه الترمذى والنسائى , وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب , سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما , قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم : " دع ما يريبك الي ما لا يريبك ."
رواه الترمذى والنسائى , وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
#119
تاريخ المشاركة 29 March 2004 - 04:40 AM
بارك الله فيك اخت مي وزادك علماً على التسميع
(بس راحة عليك الشكولاتا لأنك تاخرتي بالتسميع)
(بس راحة عليك الشكولاتا لأنك تاخرتي بالتسميع)
#120
تاريخ المشاركة 30 March 2004 - 01:22 AM
انا عارفة اني اتـاخرت ولكن من الان سأكون من المجتهدات.
اين الحيث الثاني عشر لقد قمت بحفظه علشان أخد شكولاتا .
اختي في الله انتصار مش عارفة اذا كنت قرأت ماكتبته علي هذا الرابط أم لا:
http://www.wahati.co...?showtopic=9411
فلقد ذكرت فيه انني لم اسمع الحديث التاسع والعاشر , واحببت ان اقوم بالتسميع الان :
الحديث التاسع :
عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه , وما أمرتكم به فأتوا منه ما أستطعتم , فأنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم , وأختلافهم عن أنبيائهم ." رواه البخاري و مسلم
الحديث العاشر :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أن الله طيب لا يقبل الا طيباً , وأن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين , فقال تعالي " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وأعملوا صالحا ." , وقال تعالي " يا أيها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ." .
ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر , يمد يديه الي السماء يا رب يا رب , مطعمه حرام , ومشربه حرام , وملبسه حرام , ويغذى بالحرام , فأني يستجاب له ." رواه مسلم
وجزاكي الله كل الخير .
وجهزي الشيكولاتا للمرة الجاية , أنا جاهزة من دلوقتي .
اين الحيث الثاني عشر لقد قمت بحفظه علشان أخد شكولاتا .
اختي في الله انتصار مش عارفة اذا كنت قرأت ماكتبته علي هذا الرابط أم لا:
http://www.wahati.co...?showtopic=9411
فلقد ذكرت فيه انني لم اسمع الحديث التاسع والعاشر , واحببت ان اقوم بالتسميع الان :
الحديث التاسع :
عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه , وما أمرتكم به فأتوا منه ما أستطعتم , فأنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم , وأختلافهم عن أنبيائهم ." رواه البخاري و مسلم
الحديث العاشر :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أن الله طيب لا يقبل الا طيباً , وأن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين , فقال تعالي " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وأعملوا صالحا ." , وقال تعالي " يا أيها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ." .
ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر , يمد يديه الي السماء يا رب يا رب , مطعمه حرام , ومشربه حرام , وملبسه حرام , ويغذى بالحرام , فأني يستجاب له ." رواه مسلم
وجزاكي الله كل الخير .
وجهزي الشيكولاتا للمرة الجاية , أنا جاهزة من دلوقتي .
#121
تاريخ المشاركة 30 March 2004 - 05:30 AM
ياهلافيك يا مي يا شطوة انت أشطر وحدة وتستاهلين علبة شوكلاتا بارك الله فيك وزادك علماً أما بالنسبة لوضع الحديث الثاني عشر انا ناطرة حتى الاخوات يحضرن بس الظاهر ما عاجبتهم (المعلمة ) شو بدي أعمل محتارة أضع أحاديث كل يوم بيوم والله اوقف حتي ترجع الاخت حاملة المسك شو رأيك يا مي ردي علي.
#122
تاريخ المشاركة 30 March 2004 - 01:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال اختي انتصار ... انا من رأيي تكملي الأحاديث ..والبنات المتغيبات اكيد لهن ظروفهن
وبيرجعوا ويكملوا معانا ...والله يوفق الجميع
كيف الحال اختي انتصار ... انا من رأيي تكملي الأحاديث ..والبنات المتغيبات اكيد لهن ظروفهن
وبيرجعوا ويكملوا معانا ...والله يوفق الجميع
(*(*اســــــــــــــــــــــــــتغفرك ربي وأتوب إلـــــــــــــــــيك)*)*
#123
تاريخ المشاركة 30 March 2004 - 05:01 PM
جزاك الله خير اخت دندونة وزادك علماً وفقها واشكرك على ردك الطيب ورايك الجميل وان شاء الله سوف أخذ به بإذن الله تعالى ويا رب ترد اخواتنا المتغيبات بخير وبسرعة حتي ما يفوت عليهم الخير الكثير والقول الفضيل لسيد المرسلين وحبيبنا أجمعين آمين.
#124
تاريخ المشاركة 30 March 2004 - 05:06 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نكمل بإذن الله تعالى وان شاء الله سوف أضع حديثين كي نعوض ما فات و(كعقاب لأنفسنا في تقصيرنا في حفظ كلام حبيبنا ) سامحوني بس الحديثين قصار فان شاء الله توافقن باذن الله .
رقم الحديث : 12
عن أبي هُرَيْرَةَ رضي اللهُ عنه قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مِنْ حُسْنِ إسْلاَمِ الْمَرءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ".حديث حسن ، رواه الترمذي وغيره .أهميته:
قال ابن رحب الحنبلي: هذا الحديث أصل عظيم من أُصول الأدب.
مفردات الحديث:
"من حسن إسلام المرء": من كمال إسلامه وتمامه، وعلامات صدق إيمانه، والمرء يُراد به الإنسان، ذكراً كان أم أنثى.
"ما لا يعنيه": ما لا يهمه من أمر الدين والدنيا.
المعنى العام:
يحرص الإسلام على سلامة المجتمع، وأن يعيش الناس في وئام ووفاق، لا منازعات بينهم ولا خصومات، كما يحرص على سلامة الفرد وأن يعيش في هذه الدنيا سعيداً، يَألف ويُؤلف، يُكْرَم ولا يُؤذَى، ويخرج منها فائزاً رابحاً، وأكثر ما يثير الشقاق بين الناس، ويفسد المجتمع، ويورد الناس المهالك تَدَخُّل بعضهم في شؤون بعض، وخاصة فيما لا يعنيهم من تلك الشؤون، ولذا كان من دلائل استقامة المسلم وصدق إيمانه تركه التدخل فيما لا يخصه من شؤون غيره.
والمسلم مسؤول عن كل عمل يقوم به، فإذا اشتغل الإنسان بكل ما حوله، وتدخل في شؤون لا تعنيه، شغله ذلك عن أداء واجباته، والقيام بمسؤولياته، فكان مؤاخذاً في الدنيا ومعاقباً في الآخرة، وكان ذلك دليل ضعف إدراكه، وعدم تمكن الخُلُق النبوي من نفسه. وروى ابن حبان في صحيحه: أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر رضي الله عنه : "بحسب امرئ من الشر ما يجهل من نفسه ويتكلف ما لا يعنيه".
وإذا أدرك المسلم واجبه، وَعقَل مسؤوليته، فإنه يشتغل بنفسه، ويحرص على ما ينفعه في دنياه وآخرته، فَيُعْرِض عن الفضول، ويبتعد عن سَفَاسِفِ الأمور، ويلتفت إلى ما يعنيه من الأحوال والشؤون.
والمسلم الذي يعبد الله عز وجل كأنه يراه، ويستحضر في نفسه أنه قريب من الله تعالى والله تعالى قريب منه، يشغله ذلك عما لا يعنيه، ويكون عدم اشتغاله بما لا يعنيه دليل صدقه مع الله تعالى وحضوره معه، ومن اشتغل بما لا يعنيه دل ذلك على عدم استحضاره القرب من الله تعالى، وعدم صدقه معه، وحَبِط عمله، وكان من الهالكين.
رُوي عن الحسن البصري أنه قال: من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه.
ما يعني الإنسان من الأمور وما لا يعنيه: والذي يعني الإنسان من الأمور هو: ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه، من طعام وشراب وملبس ومسكن ونحوها، وما يتعلق بسلامته في معاده وآخرته، وما عدا هذا من الأمور لا يعنيه: فمما لا يعني الإنسان الأغراض الدنيوية الزائدة عن الضرورات والحاجيات: كالتوسع في الدنيا، والتنوع في المطاعم والمشارب، وطلب المناصب والرياسات، ولا سيما إذا كان فيها شيء من المماراة والمجاملة على حساب دينه.
الفضول في الكلام مما لا يعني، وقد يجر المسلم إلى الكلام المُحَرَّم، ولذلك كان من خُلُق المسلم عدم اللَّغَط والثرثرة والخوض في كل قيل وقال. روى الترمذي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلام ابن آدم عليه لا له، إلا الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وذكر الله تعالى".
ما يستفاد من الحديث: أن من صفات المسلم الاشتغال بمعالي الأمور، والبعد عن السَفاسِفِ ومُحَقِّرَات الشؤون.
وفيه: تأديب للنفس وتهذيب لها عن الرذائل والنقائص، وترك ما لا جدوى منه ولا نفع فيه.
نكمل بإذن الله تعالى وان شاء الله سوف أضع حديثين كي نعوض ما فات و(كعقاب لأنفسنا في تقصيرنا في حفظ كلام حبيبنا ) سامحوني بس الحديثين قصار فان شاء الله توافقن باذن الله .
رقم الحديث : 12
عن أبي هُرَيْرَةَ رضي اللهُ عنه قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مِنْ حُسْنِ إسْلاَمِ الْمَرءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ".حديث حسن ، رواه الترمذي وغيره .أهميته:
قال ابن رحب الحنبلي: هذا الحديث أصل عظيم من أُصول الأدب.
مفردات الحديث:
"من حسن إسلام المرء": من كمال إسلامه وتمامه، وعلامات صدق إيمانه، والمرء يُراد به الإنسان، ذكراً كان أم أنثى.
"ما لا يعنيه": ما لا يهمه من أمر الدين والدنيا.
المعنى العام:
يحرص الإسلام على سلامة المجتمع، وأن يعيش الناس في وئام ووفاق، لا منازعات بينهم ولا خصومات، كما يحرص على سلامة الفرد وأن يعيش في هذه الدنيا سعيداً، يَألف ويُؤلف، يُكْرَم ولا يُؤذَى، ويخرج منها فائزاً رابحاً، وأكثر ما يثير الشقاق بين الناس، ويفسد المجتمع، ويورد الناس المهالك تَدَخُّل بعضهم في شؤون بعض، وخاصة فيما لا يعنيهم من تلك الشؤون، ولذا كان من دلائل استقامة المسلم وصدق إيمانه تركه التدخل فيما لا يخصه من شؤون غيره.
والمسلم مسؤول عن كل عمل يقوم به، فإذا اشتغل الإنسان بكل ما حوله، وتدخل في شؤون لا تعنيه، شغله ذلك عن أداء واجباته، والقيام بمسؤولياته، فكان مؤاخذاً في الدنيا ومعاقباً في الآخرة، وكان ذلك دليل ضعف إدراكه، وعدم تمكن الخُلُق النبوي من نفسه. وروى ابن حبان في صحيحه: أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر رضي الله عنه : "بحسب امرئ من الشر ما يجهل من نفسه ويتكلف ما لا يعنيه".
وإذا أدرك المسلم واجبه، وَعقَل مسؤوليته، فإنه يشتغل بنفسه، ويحرص على ما ينفعه في دنياه وآخرته، فَيُعْرِض عن الفضول، ويبتعد عن سَفَاسِفِ الأمور، ويلتفت إلى ما يعنيه من الأحوال والشؤون.
والمسلم الذي يعبد الله عز وجل كأنه يراه، ويستحضر في نفسه أنه قريب من الله تعالى والله تعالى قريب منه، يشغله ذلك عما لا يعنيه، ويكون عدم اشتغاله بما لا يعنيه دليل صدقه مع الله تعالى وحضوره معه، ومن اشتغل بما لا يعنيه دل ذلك على عدم استحضاره القرب من الله تعالى، وعدم صدقه معه، وحَبِط عمله، وكان من الهالكين.
رُوي عن الحسن البصري أنه قال: من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه.
ما يعني الإنسان من الأمور وما لا يعنيه: والذي يعني الإنسان من الأمور هو: ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه، من طعام وشراب وملبس ومسكن ونحوها، وما يتعلق بسلامته في معاده وآخرته، وما عدا هذا من الأمور لا يعنيه: فمما لا يعني الإنسان الأغراض الدنيوية الزائدة عن الضرورات والحاجيات: كالتوسع في الدنيا، والتنوع في المطاعم والمشارب، وطلب المناصب والرياسات، ولا سيما إذا كان فيها شيء من المماراة والمجاملة على حساب دينه.
الفضول في الكلام مما لا يعني، وقد يجر المسلم إلى الكلام المُحَرَّم، ولذلك كان من خُلُق المسلم عدم اللَّغَط والثرثرة والخوض في كل قيل وقال. روى الترمذي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلام ابن آدم عليه لا له، إلا الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وذكر الله تعالى".
ما يستفاد من الحديث: أن من صفات المسلم الاشتغال بمعالي الأمور، والبعد عن السَفاسِفِ ومُحَقِّرَات الشؤون.
وفيه: تأديب للنفس وتهذيب لها عن الرذائل والنقائص، وترك ما لا جدوى منه ولا نفع فيه.
#125
تاريخ المشاركة 30 March 2004 - 05:09 PM
رقم الحديث : 13
عن أبي حَمْزَةَ أَنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه خادِم رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يُؤمِنُ أحَدُكُمْ حتى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسه". رَواهُ البُخاري ومُسلم.
مفردات الحديث:
"لا يؤمن": الإيمان الكامل.
"أحدكم": من يدعي الإيمان والإسلام منكم.
"لأخيه": المسلم والمسلمة، وقيل : لأخيه الإنسان.
"ما يحب لنفسه": مثل الذي يحبه لنفسه من الخير.
المعنى العام:
تماسك المجتمع المسلم والمحبة والود فيه: يهدف الإسلام أن يعيش الناس جميعاً متوادين ومتحابين، يسعى كل فرد منهم في مصلحة الجميع وسعادة المجتمع، حتى تسود العدالة، وتنتشر الطمأنينة في النفوس، ويقوم التعاون والتضامن فيما بينهم، ولا يتحقق ذلك كله إلا إذا أراد كل فرد في المجتمع لغيره ما يريده لنفسه من السعادة والخير والرخاء، ولذا نجده صلى الله عليه وسلم يربط ذلك بالإيمان، ويجعله خَصْلَة من خِصَاله.
الإيمان الكامل: إن أصل الإيمان يتحقق بتصديق القلب الجازم، وإذعانه لربوبية الله عز وجل، والاعتقاد ببقية الأركان، من الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقضاء والقدر، ولا يتوقف أصل الإيمان على شيء سوى ذلك. وفي هذا الحديث يبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإيمان لا ترسخ جذوره في النفس، ولا يتمكن من القلب، ولا يكمل في صدر المسلم، إلا إذا أصبح إنسان خير، بعيداً عن الأنانية والحقد، والكراهية والحسد، ومما يحقق هذا الكمال في نفس المسلم:
أن يحب لغيره من الخير المباح وفعل الطاعات ما يحبه لنفسه، وأن يبغض لهم من الشر والمعصية ما يبغضه لنفسه أيضاً.
أن يجتهد في إصلاح أخيه المسلم، إذا رأى منه تقصيراً في واجبه، أو نقصاً في دينه.
روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحبَّ أن يُزَحْزَحَ عن النار ويَدخلَ الجَّنة، فلتدركْه مَنِيَّتُهُ وهو مؤمنٌ بالله واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس الذي يُحبُّ أن يُؤتى إليه".
من كمال الإيمان في المسلم أن لا يقتصر في حب الخير لغيره وبغض الشر له على المسلم فحسب، بل يحب ذلك لغير المسلم أيضاً، ولا سيما الإيمان، فيحب للكافر أن يسلم ويؤمن، ويكره فيه ويبغض له الكفر والفسوق، قال عليه الصلاة والسلام: "وأَحِبَّ للناس ما تُحبُّ لنفسكَ تكنْ مسلماً " رواه الترمذي. ولهذا كان الدعاء بالهداية للكافر مستحباً.
في هذا الحديث حثُّ منه صلى الله عليه وسلم لكل مسلم، أن يحمل نفسه على حب الخير للناس، ليكون ذلك برهاناً منه على صدق إيمانه وحسن إسلامه. وهكذا تسري المحبة بين الناس جميعاً، وينتشر بينهم الخير.
أما المجتمع غير الإيماني فهو مجتمع أناني بغيض: إذا ذبل الإيمان في القلوب وانتفى كماله وانتفت محبة الخير للناس من النفوس، وحل محلَّها الحسدُ ونية الغش، وتمكنت الأنانية في المجتمع، وأصبح الناس ذئاباً بشرية، وانطبق على مثل هذا المجتمع قول الله عز وجل: {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النحل: 21] فهذا المجتمع إلى خراب وزوال.
ما يستفاد من الحديث
الحث على ائتلاف قلوب الناس، والعمل على انتظام أحوالهم، وهذا من أهم ما جاء الإسلام من أجله وسعى إليه.
التنفير من الحسد، لأنه يتنافى مع كمال الإيمان، فإن الحاسد يكره أن يفوقه أحد في خير أو يُساويه فيه، بل ربما تمنى زواله عنه ولو لم يصل إليه.
الإيمان يزيد وينقص: تزيده الطاعة وتنقصه المعصية.
عن أبي حَمْزَةَ أَنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه خادِم رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يُؤمِنُ أحَدُكُمْ حتى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسه". رَواهُ البُخاري ومُسلم.
مفردات الحديث:
"لا يؤمن": الإيمان الكامل.
"أحدكم": من يدعي الإيمان والإسلام منكم.
"لأخيه": المسلم والمسلمة، وقيل : لأخيه الإنسان.
"ما يحب لنفسه": مثل الذي يحبه لنفسه من الخير.
المعنى العام:
تماسك المجتمع المسلم والمحبة والود فيه: يهدف الإسلام أن يعيش الناس جميعاً متوادين ومتحابين، يسعى كل فرد منهم في مصلحة الجميع وسعادة المجتمع، حتى تسود العدالة، وتنتشر الطمأنينة في النفوس، ويقوم التعاون والتضامن فيما بينهم، ولا يتحقق ذلك كله إلا إذا أراد كل فرد في المجتمع لغيره ما يريده لنفسه من السعادة والخير والرخاء، ولذا نجده صلى الله عليه وسلم يربط ذلك بالإيمان، ويجعله خَصْلَة من خِصَاله.
الإيمان الكامل: إن أصل الإيمان يتحقق بتصديق القلب الجازم، وإذعانه لربوبية الله عز وجل، والاعتقاد ببقية الأركان، من الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقضاء والقدر، ولا يتوقف أصل الإيمان على شيء سوى ذلك. وفي هذا الحديث يبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإيمان لا ترسخ جذوره في النفس، ولا يتمكن من القلب، ولا يكمل في صدر المسلم، إلا إذا أصبح إنسان خير، بعيداً عن الأنانية والحقد، والكراهية والحسد، ومما يحقق هذا الكمال في نفس المسلم:
أن يحب لغيره من الخير المباح وفعل الطاعات ما يحبه لنفسه، وأن يبغض لهم من الشر والمعصية ما يبغضه لنفسه أيضاً.
أن يجتهد في إصلاح أخيه المسلم، إذا رأى منه تقصيراً في واجبه، أو نقصاً في دينه.
روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحبَّ أن يُزَحْزَحَ عن النار ويَدخلَ الجَّنة، فلتدركْه مَنِيَّتُهُ وهو مؤمنٌ بالله واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس الذي يُحبُّ أن يُؤتى إليه".
من كمال الإيمان في المسلم أن لا يقتصر في حب الخير لغيره وبغض الشر له على المسلم فحسب، بل يحب ذلك لغير المسلم أيضاً، ولا سيما الإيمان، فيحب للكافر أن يسلم ويؤمن، ويكره فيه ويبغض له الكفر والفسوق، قال عليه الصلاة والسلام: "وأَحِبَّ للناس ما تُحبُّ لنفسكَ تكنْ مسلماً " رواه الترمذي. ولهذا كان الدعاء بالهداية للكافر مستحباً.
في هذا الحديث حثُّ منه صلى الله عليه وسلم لكل مسلم، أن يحمل نفسه على حب الخير للناس، ليكون ذلك برهاناً منه على صدق إيمانه وحسن إسلامه. وهكذا تسري المحبة بين الناس جميعاً، وينتشر بينهم الخير.
أما المجتمع غير الإيماني فهو مجتمع أناني بغيض: إذا ذبل الإيمان في القلوب وانتفى كماله وانتفت محبة الخير للناس من النفوس، وحل محلَّها الحسدُ ونية الغش، وتمكنت الأنانية في المجتمع، وأصبح الناس ذئاباً بشرية، وانطبق على مثل هذا المجتمع قول الله عز وجل: {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النحل: 21] فهذا المجتمع إلى خراب وزوال.
ما يستفاد من الحديث
الحث على ائتلاف قلوب الناس، والعمل على انتظام أحوالهم، وهذا من أهم ما جاء الإسلام من أجله وسعى إليه.
التنفير من الحسد، لأنه يتنافى مع كمال الإيمان، فإن الحاسد يكره أن يفوقه أحد في خير أو يُساويه فيه، بل ربما تمنى زواله عنه ولو لم يصل إليه.
الإيمان يزيد وينقص: تزيده الطاعة وتنقصه المعصية.