869 رد (ردود) على هذا الموضوع

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


- كلُّ ما ورد في القرآن " زعم " فالمراد به الكذب.

- وكلُّ " ظن " ورد في القرآن في الآخرة أو يوم القيامة فهو يقين.

- كلُّ ما ذكر في القرآن " رزق كريم " فالمقصود به الجنة ونعيمها.

[عن كتاب كليات الألفاظ في التفسير]





{ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ } الجمعة/2

في قوله : " منهم " فائدتان:

الأولى: أنه كأمته الأمية، لم يقرأ كتابا، ولا خطه بيمينه ،

ومع ذلك أتى بهذا القرآن الذي ما سمعوا بمثله ، وهذا برهان صدقه.

والثانية : التنبيه على معرفتهم بنسبه ، وشرفه، وعفته ، وصدقه ،

بل لم يكذب قط، فمن لم يكذب على الناس أفيكذب على الله ؟

[ ابن رجب ]




{ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ } ق/33

" هو الرجل يذكر ذنوبه في الخلاء، فيستغفر الله منها
"
[ الفضيل بن عياض ]

ومما يدخل في هذا المعنى أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله :

" ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه " أي: من تذكره لعظمة الله ولقائه ،

ونحو ذلك من المعاني التي ترد على القلب - كما أشار إلى ذلك ابن كثير

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


عن قتادة في قوله تعالى :

{ مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } طه/2

لا والله ، ما جعله الله شقياً ، ولكن جعله الله رحمة ونوراً ودليلاً إلى الجنة .

[ الدر المنثور ]

فتأمل الآية وتعليق هذا الإمام عليها ، ثم لك أن تتعجب أن يتقلب مسلم في الشقاء وكتاب الله بين يديه .



تأمل هذه القاعدة جيدًا:

" كثيرا ما ينفي الله الشيء لانتفاء فائدته وثمرته ، وإن كانت صورته موجودة

، ومثال ذلك: قوله تعالى: { وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا } الأعراف/ 179

فلما لم ينتفعوا بقلوبهم بفقه معاني كلام الله ، وأعينهم بتأمل ملكوت الله ،

لم تتحقق الثمرة منها " .

[ الألوسي]



{ فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً} الكهف/1

ذكر الجارحة التي هي الآذان – التي منها يكون السمع – لأنه لا يستحكم نوم إلا مع تعطل السمع

، وفي الحديث ( ذلك رجل بال الشيطان في أذنه ) ،

أي استثقل نومه جداً حتى لا يقوم بالليل .

[ أبو حيان ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } البقرة/153

توجيه رباني وجدت بركته أخت لنا فجعت بفقد والديها وأخيها وأختها في حادث قبل أيام ،

إذ لما اشتدت عليها المصيبة تذكرت هذه الآية ففزعت للصلاة ، موقنة بكلام ربها ،

فتقسم أنه نزل على قلبها سكينة عظيمة خففت عليها مصيبتها .

وذلك تأكيد عملي على أثر تدبر القرآن والعمل به في حياة العبد في ظروفه كلها .





{ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ } الأنعام/151

أي : لا تقتلوهم من فقركم الحاصل ،

بينما قال في سورة الإسراء :

{ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ } الإسراء/31 ،

أي : خشية حصول فقر في المستقبل ؛

ولذا قال بعدها :

{ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم }

فبدأ برزقهم للإهتمام بهم ،

أي : لا تخافوا من فقركم بسببهم ، فرزقهم على الله .

[ ابن كثير ]





عن الحسن البصري في قوله تعالى :

{ يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ........ الآية } الروم/7

قال : إنه ليبلغ من حذق أحدهم بأمر دنياه أنه يقلب الدرهم على ظفره ، فيخبرك بوزنه ،

وما يحسن يصلي !!! .

[ الدر المنثور ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قال تعالى عن المنافقين :

{ وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ } البقرة/ 14

فتأمل كيف قالوا { إِنَّا مَعَكْمْ } مع أن مقتضى الظاهر أن يكون كلامهم بعكس ذلك؛

لأن المؤمنين يشكون في إيمان المنافقين، وقومهم لا يشكون في بقائهم على دينهم .

[ ابن عاشور ]




{ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ } هود/81

والحكمة من نهيهم عن الالتفات ليجدوا في السير ،

فإن الملتفت للوراء لا يخلو من أدنى وقفة ،

أو لأجل أن لا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فترق قلوبهم لهم .

[ الألوسي ]

وفي ذلك إشارة للمؤمن أن لا يلتفت في عمله للوراء إلا على سبيل تقويم الأخطاء؛

لأن كثرة الالتفات تضيع الوقت، وربما أورثت وهناً .



" من تأمل ذل إخوة يوسف لما قالوا :

{ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا }

عرف شؤم الزلل " .

[ ابن الجوزي في صيد الخاطر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً } البقرة/138

فسمي الدين صبغة استعارة ومجازا ،

حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين ،

كما يظهر أثر الصبغ في الثوب .

[القرطبي]





قوله تعالى َ{ لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً } الكهف/62

يدل على جواز الميل إلى نوع من الشكوى عند إمساس البلوى ،

ونظيره قول يعقوب { يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ }، وقول أيوب { أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ } .

[ ابن عقيل ]



يدل قوله تعالى { وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً } آل عمران/120

على أن الاستثمار الأساسي في مواجهة عدوان الخارج يجب أن يكون بتحصين الداخل

من خلال الاستقامة على أمر الله ، ومن خلال النجاح في مواكبة معطيات العصر .

[ عبدالله المخلف ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ

وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ }

ولم يقل رجما بالغيب ، بل سكت ، فهذا يدل على أن عددهم سبعة وثامنهم كلبهم؛

لأن الله عندما أبطل القولين الأولين، وسكت عن الثالث، صار الثالث صوابا .

[ ابن عثيمين ]





قال تعالى { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا

فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ } فاطر/32

قيل في سبب تقديم الظالم لنفسه على السابق بالخيرات - مع أن السابق أعلى مرتبة منه -

لئلا ييأس الظالم من رحمة الله، وأخر السابق لئلا يعجب بعمله .


[ القرطبي ]





قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله - لا يثبت القرآن في الصدر ، ولا يسهل حفظه ،

وييسر فهمه إلا القيام به في جوف الليل

قال الشيخ عطية سالم - وهو ناقل هذه الكلمة -

وقد كان شيخنا لا يترك ورده من الليل صيفا أو شتاء .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها

{ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ }

فتأمل الإتيان بصيغة الجمع في قوله { وَلَا تَحَاضُّونَ } ففي ذلك إشارة إلى أنه ينبغي

أن يكون هناك مجهود جماعي في الحث على الإطعام ،

ويؤكد هذا أن القرآن - في الفترة المكية - أبرز قضية العناية بحقوق الناس، وخاصة الضعفاء ؛

لأن حفظ الحقوق يحفظ المجتمعات، وبالإطاحة بها تنهار المجتمعات من داخلها .

[ د . سلمان العودة ]



يقول أحد الدعاة رأيت مغنيا مشهورا طالما فتن الشباب والفتيات ،

فقررت أن لا أدعه حتى أنصحه، فسلمت عليه ،

وألهمني الله أن ألقي في أذنه قوله تعالى

{ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ }

ثم ذهبت ،

فوالله ما مرت أيام إلا وقرأت خبر توبته في الصحف

فما أجمل الوعظ بالقرآن إذا صادف انتقاء حسنا، وقلبا واعيا!



أهل العقول الراجحة والقلوب الزاكية يحسنون الاستماع لما ينفعهم ،

ويميزون بين الحسن والأحسن، ويتبعون الأحسن،

وهؤلاء هم الذين استحقوا البشرى من ربهم بقوله

{ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ ُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} الزمر17-18

فما أعظمه من ثناء! وما أشد غفلة الكثير عن تدبر مثل هذه الآيات! .

[ د . محمد القحطاني ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


أوضاع أهلنا في فلسطين أمر يستوجب منا الفزع لربنا والتضرع إليه أن يفرج كربتهم،

وأن ينتقم من عدوهم ، فإن عدوهم مهما بلغت قوته فليس بشيء أمام قوة الجبار جل جلاله ،

ألسنا نقرأ قوله تعالى في سورة البروج { إن بطش ربك لشديد }

إلى قوله { والله من ورائهم محيط } ؟

وإذا لم تسكب هذه الآيات – وأمثالها – القوة في قلوبنا لنترجمها إلى دعاء صادق ،

فأي شيء إذاً ؟

ألا فلننطرح بين يدي ربنا ، ونستنصر لإخواننا في صلواتنا ودعواتنا .





شدة البرد من زمهرير جهنم – كما صح بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم –

ولكمال نعيم أهل الجنة ، فإن الله تعالى نفى عنهم الحر المزعج ، والبرد المؤلم ،

فقال سبحانه : { لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيراً } الإنسان/13،

فهل يتذكر صاحب القرآن هذا حينما يقرصه البرد ؟!

جعلنا الله وإياكم من أهل ذلك النعيم .





قال ابن القيم : سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول :

أمر الله بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة ، وهو أخذ الزينة ،

فقال تعالى { خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ } الأعراف/31

فعلق الأمر بأخذ الزينة لا بستر العورة ،

إيذانا بأن العبد ينبغي له أن يلبس أزين ثيابه وأجملها في الصلاة .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



في قوله تعالى { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً } الملك/2

ابتلانا الله بحسن العمل، لا بالعمل فقط ،

ألم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أي العمل أفضل؟

ففهمهم - رضي الله عنهم - يدل على التنافس في جودة العمل لا مجرد كثرته .







{ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا } الرعد/17

قال ابن عباس هذا مثل ضربه الله, احتملت القلوب من الوحي على قدر يقينها وشكها ،

فأما الشك فما ينفع معه العمل, وأما اليقين فينفع الله به أهله .

[ الدر المنثور ]




أسباب الخروج عن الصراط المستقيم إما الجهل, أو العناد ،

فالذين خرجوا عنه لعنادهم المغضوب عليهم، وعلى رأسهم اليهود ،

والذين خرجوا لجهلهم كل من لا يعلم الحق وعلى رأسهم النصارى ،

وهذا بالنسبة لحالهم قبل البعثة - أي النصارى- أما بعد البعثة فقد علموا الحق ،

وخالفوه؛ فصاروا هم واليهود سواء، كلهم مغضوب عليهم .

[ ابن عثيمين ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ *

فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ } الذاريات 35 – 36


دون أن يقول فأخرجنا لوطاً وأهل بيته ، قصداً للتنويه بشأن الإيمان والإِسلام ،

أي أن الله نجّاهم من العذاب لأجل إيمانهم بما جاء به رسولهم ، لا لأجل أنهم أهل لوط .

[ ابن عاشور ]




اتفقت سورتا الأعلى والغاشية في كلمة { فَذَكِّرْ}

مما يدل على أن السورتين تركزان على التذكير بعظم حق الله ،

استدلالا بآياته، وتخويفا من شدة عذابه، ولذا قال { النَّارَ الْكُبْرَى }، { الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ }

مما يبعث المؤمن على الحرص على تزكية نفسه، والحذر من الإعراض عن شرع ربه .

[ د . محمد الربيعة ]




من فوائد قصة موسى مع الخضر أن من ليس له صبر على صحبة العالم والعلم ،

فإنه يفوته بحسب عدم صبره كثير من العلم ،

ومن استعمل الصبر ولازمه، أدرك به كل أمر سعى فيه .

[ ابن سعدي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



" قد يكون عند أدنى الناس علم ما لا يعلمه إمام زمانه ،

وقد علم الهدهد أمر ما علمه نبي مرسل،

فاقرأ إن شئت قوله تعالى { أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ } النمل/22 ".

[ ابن القيم ]

فهل يدعونا كلام هذا الإمام للاجتهاد في التدبر ،

والاستفادة من أهل العلم في تنمية هذه الملكة .





تأمر آخر آية من سورة المزمل ،

وما فيها من التأكيد على قراءة القرآن مهما كانت الظروف ،

من مرض وسفر وقتال في سبيل الله !

فهل يعتبر المقصرون في قراءة القرآن بسبب أعمال لا تداني هذه الأعذار ؟ .





{ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } الرحمن/46

قال غير واحد من السلف هو الرجل يهم بالمعصية ، فيذكر الله فيدعها من خوفه .

[ الدر المنثور ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ } آل عمران/142

العقلاء يستحيون أن يطلبوا السلعة الغالية بالثمن التافه -

وهم يبدون استعدادهم للتضحية بأنفسهم في سبيل ما ينشدون -

إلا أن الاستعداد أيام الأمن يجب أن لا يزول أيام الروع .

[ محمد الغزالي ]





" العقل الصحيح هو الذي يعقل صاحبه عن الوقوع فيما لا ينبغي ،

كما قال تعالى { وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ } الملك/10

أما العقل الذي لا يزجر صاحبه عما لا ينبغي،

فهو عقل دنيوي يعيش به صاحبه ، وليس هو العقل بمعنى الكلمة " .

[ الشنقيطي ]





{ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ }

ومناسبة الآيتين لبعضهما

أن بعثرة ما في القبور إخراج للأجساد من بواطن الأرض ،

وتحصيل ما في الصدور إخراج لما تكنه فيها ،

فالبعثرة بعثرة ما في القبور عما تكنه الأرض ،

وهنا عما يكنه الصدر ،

والتناسب بينهما ظاهر.

[ ابن عثيمين ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


" في قوله تعالى: { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ } النساء/48

نعمة عظيمة من وجهين :

أحدهما: أنه يقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك لا نقطع له بالعذاب وإن كان مصرا .

والثانية: أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع للمسلمين، وهو أن يكونوا على خوف وطمع " .

[ ابن الجوزي ]





قال ابن عقيل: ما أخوفني أن أساكن معصية ،

فتكون سبباً في حبوط عملي وسقوط منزلة إن كانت لي عند الله تعالى ،

بعدما سمعت قوله تعالى: { لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ } الحجرات/2.

وقد علق ابن مفلح قائلا :

وهذا يجعل الفطن خائفا وجلا من الإقدام على المآثم ،

وخوفا أن يكون تحتها من العقوبة ما يماثل هذه .

[ الآداب الشرعية ]





وحيث جاء ذكر القرض الحسن في القرآن ؛ فإن ذلك يجمع أمورا ثلاثة :

1) أن يكون من طيب ماله لا من رديئه وخبيثه .

2) أن يخرجه طيبة به نفسه .

3) أن لا يمن به ولا يؤذي .

[ ابن القيم ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


سمع جبير بن مطعم رضي الله عنه هذه الآيات

{ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ *

أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ } الطور 35، 36

فقال كاد قلبي أن يطير!

والسؤال كم مرةً توقفنا عند هذه الأسئلة العظيمة القامعة لكل شبهة؟!





{ وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ } البقرة /50

فإغراق العدو أو إهلاكه نعمة ، وكونه ينظر إلى عدوه - وهو يغرق - نعمة أخرى ؛

لأنه يشفي صدره ؛ وعند عجز الناس لا يبقى إلا فعل الله عزّ وجلّ ؛

ولهذا في غزوة الأحزاب نُصروا بالريح التي أرسلها الله تعالى .

[ ابن عثيمين ]





{ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ } البقرة/50

لما كان الغرق من أعسر الموتات وأعظمها شدة ،

جعله الله تعالى نكالاً لمن ادعى الربوبية ، وعلى قدر الذنب يكون العقاب ،

ويناسب دعوى الربوبية والإعتلاء ، انحطاط المدعي وتغييبه في قعر الماء .

[ الألوسي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



{ فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ *

قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ } الشعراء/62،61

إنها كلمات الواثق بنصر ربه ، قال { مَعِيَ } ولم يذكر قومه معه ،

بينما قال نبينا عليه الصلاة والسلام { إِنَّ اللّهَ مَعَنَا } بضمير الجمع ،

ولم يكن معه إلا أبو بكر رضي الله عنه، أليس ذلك يوحي بأن أبا بكر يعدل أمة ؟

[ د . عويض العطوي ]





في مثل هذا اليوم العظيم ( عاشوراء )

قال موسى عليه السلام { كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ } الشعراء/62

فما أحوجنا إلى مثل هذا الإيمان الراسخ الذي ينبئ عن ثقة بالله وتفاؤل بالمستقبل ،

وإن هذه الآية لقوة ردع وزجر لمن يجعل ثقته بالأحوال المحيطة ،

والأسباب الظاهرة أقوى من حسن ظنه بالله ،

فهل يدرك ذلك ضعاف الإيمان ؟

والمنهزمون الذين تزلزل إيمانهم أمام استكبار وطغيان القوى الظالمة ؟

إن رب موسى وصحبه، هو ربنا لو كانوا يعقلون { وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ }

[ أ . د .ناصر العمر ]





من كانت معصيته في الشهوة ، فارج له التوبة ،

فإن آدم عليه السلام عصى الله مشتهيا فغفر له ،

ومن كانت معصيته في كبر ، فاخش على صاحبه اللعنة ،

فإن إبليس عصى مستكبراً فلُعن .

[ ابن عيينة ]

[ريشة قلم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بسبب الغياب لم أطلع على الرسائل من قبل..
جزاكِ الله خيراً غاليتنا القارورة..على إيصالها لناونفعنا بها..
موضوع اكثر من رائع بحق..
بوركتِ..

[القارورة]

ياهلا وغلا بكِ أختي ريشة قلم

وعسى مانع الغيبة خير

على العموم مرحبا بكِ وسررت لعودتك

وجزاكِ الله خيراً على المرور


نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


استدل بعض أهل العلم بقوله تعالى { وَسَارَ بِأَهْلِهِ } القصص/29

بأن فيها دليلا على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء ،

لما له عليها من فضل القوامة وزيادة الدرجة ،

إلا أن يلتزم لها أمرا فالمؤمنون عند شروطهم ، وأحق الشروط أن يوفى به ما استحلت به الفروج .

[ القرطبي ]





{ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ } الأنعام/92

هذا الكتاب مبارك ، أي كثير البركات والخيرات ،

فمن تعلمه ، وعمل به غمرته الخيرات في الدنيا والآخرة ،

وكان بعض علماء التفسير يقول اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا البركات والخيرات في الدنيا

تصديقا لهذه الآية .

[ الشنقيطي ]





{ فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً } طه/44

كان اللين في الأسلوب والطريقة ، ولم يكن في المضمون والعقيدة .

[ صالح المغامسي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



عادة القرآن تقديم ذكر عاد على ثمود إلا في بعض المواضع ،

ومنها في سورة الحاقة فإنه قال { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ }

وسبب ذلك - والله أعلم - أن السورة لما ابتدأت بذكر القارعة -

وهي التي تقرع أسماع الناس من شدة صوتها - قدم ذكر ثمود ؛

لأن العذاب الذي أصابهم من قبيل القرع ؛

إذ أصابتهم الصواعق المسماة في بعض الآيات بالصيحة .

[ ابن عاشور ]





من قرأ القرآن - أي: حفظه - قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا [ ابن عباس] .

فإذا كان هذا شأن من حفظ، فكيف بمن حفظه ثم وضع قدمه على طريق التدبر؟

إنه لأكثر حظا من الحافظ فقط .




رأى أحد طلبة العلم رجلا من الأتراك - لا يحسن العربية -

ولكنه إذا قرأ القرآن يبكي ،

فسأله: كيف تبكي وأنت لا تعرف معنى ما تقرأ ؟

فقال له - عن طريق المترجم -: إنه كلام الله، ولكن أنتم عرب ، فلماذا لا تبكون ؟!





" لا تجد في القرآن ذكر ( المطر ) إلا في موضع الانتقام والعذاب ,

بخلاف ( الغيث) الذي يذكره القرآن في الخير والرحمة

؛ قال تعالى: { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ } النمل/58 } ,

في حين قال" { وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ } الشورى/28" .

[ د . فاضل السامرائي ]





قال أبو زرعة الرازي - وسئل عن كتب فيها بدع وضلالات -:

إياك وهذه الكتب، عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك ،

ومن لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة .

[ الآداب الشرعية ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



{ لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } الحشر/21

ذكر هذه الآية بعد بيان حال الفاسقين ينبه على أن ما أوقع الفاسقين في الهلكة

إنما هو إهمالهم القرآن الكريم والتدبر فيه ، وذلك من نسيانهم الله تعالى .

[ ابن عاشور ]





تأمل قوله تعالى عن النسوة : { امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ } يوسف/30

ولم يقلن: فتى العزيز راود سيدته ،

وفي هذا طمأنة لأصحاب المبادئ، الذين يتعرضون لتشويه السمعة ،

وإلصاق التهم عن طريق الإشاعات والافتراء ، إذ سرعان ما تتضح مواقفهم ،

وتظهر براءتهم ساطعة كالشمس: { الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ }

[ أ . د . ناصر العمر ]




في قوله تعالى: { إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ } ص/23

لباقة هذين الخصمين حيث لم تثر هذه الخصومة ضغينتهما ؛

لقوله: { هَذَا أَخِي } مع أنه قال في الأول: { بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ }

لكن هذا البغي لم تذهب معه الأخوة .

[ ابن عثيمين ]




قرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية : { فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً } طه/44

فبكى يحيى وقال: إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله! فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله؟!

[ تفسير البغوي ]




إذا تأملت قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ } الأنبياء/101

وأضفت له قوله تعالى:

{ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ... - إلى قوله - وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى } الحديد/10

تبين لك أن الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا ؛ لأنه وعد أهل الحسنى بالإبعاد عن النار ،

وأخبر أن الصحابة سواء من أسلم قبل الفتح أو بعده موعود بالحسنى .

[ ابن حزم ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


من ظن أن التربية تتوقف عند سن معين فقد وهم ،

بل هي مستمرة إلى زمن متقدم من عمر المؤمن ،

فإن القرآن أخبرنا أن أئمة الدين لم يبلغوا منزلتهم من الإمامة إلا بعد ابتلاء وتمحيص

قال تعالى { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ } السجدة/24

[ أ . د .عبدالكريم بكار ]





كان عمر رضي الله عنه يمر بالآية في ورده ،

فتخنقه فيبكي حتى يلزم بيته، فيعوده الناس يحسبونه مريضا .

[ مصنف ابن أبي شيبة ]




{ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ } الكهف /19

هذه الآية تدل على صحة الوكالة، وهي أقوى آية في إثباتها .

[ ابن العربي ]






كان نبينا صلى الله عليه وسلم يخص يوم الجمعة بقراءة بعض السور

ففي الفجر يقرأ بسورتي السجدة والإنسان ،

وفي صلاة الجمعة ربما قرأ بسورتي الأعلى والغاشية ،

وربما قرأ بسورتي الجمعة والمنافقون ،

ولهذا حكمة ،

فما أحرانا أن نتدبر هذه السور، ولعلنا نتعرض لها في الجمع القادمة - بإذن الله –






من كان مستوحشا مع الله بمعصيته إياه في هذه الحياة ،

فوحشته معه في البرزخ ويوم المعاد أعظم وأشد

{ وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً } الإسراء/72

[ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



كان أبو العباس بن عطاء يختم القرآن كثيرا ،

إلا أنه جعل له ختمة يستنبط منها معاني القرآن ،

فبقي بضع عشرة سنة، فمات قبل أن يختمها .

[ حلية الأولياء ]





قوله سبحانه: { وأن إلى ربك المنتهى} النجم / 42 متضمن لكنز عظيم ،

وهو أن كل مراد إن لم يرد لأجل الله ، ويتصل به ،

وإلا فهو مضمحل ، منقطع ، فإنه ليس إليه المنتهى ،

وليس المنتهى إلا إلى الذي انتهت إليه الأمور كلها ،

فهو غاية كل مطلوب ، وكل محبوب لا يحب لأجله فمحبته عناء وعذاب.

[ ابن القيم ]





{ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } الكهف/28

هل تدبرنا لمن وجه هذا الخطاب؟ وكيف أن الذين طولب بصحبتهم أقل منه منزلة !

بل وحذره من تركهم طلبا لزينة الحياة الدنيا!

إنه لدرس بليغ في بيان في ضرورة مصاحبة الصالحين ، والصبر على ذلك،

وأن الدعوة إنما تقوم على يد من قويت صلتهم بربهم ، ولو كان حظهم من الدنيا قليلا ! .

[ د . عمر المقبل ]





قوله تعالى : {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى } الأعلى/9

أي: ذكر حيث تنفع التذكرة، ومن هاهنا يؤخذ الأدب في نشر العلم ،

فلا يضعه عند غير أهله .

[ ابن كثير ]





توضيح يتعلق برسالة ابن كثير بالأمس

عن قوله تعالى: { فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى }

فليس مراده أن التذكير لا يفعل إلا إذا ظن قبوله ،

بل المراد: أن يذكر الإنسان بما يفهمه الشخص المقصود بالتذكير حتى لا يترتب على ذلك

تكذيب الموعظة أو ردها بسبب عدم فهمها ،

كما يدل لذلك إيراد ابن كثير لأثر علي رضي الله عنه :

( ما أنت بمحدِّث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم )

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ } النور/19

في هذه الآية وعيد رباني لا يتخلف للذين يتبنون مشاريع الفساد والإفساد في الأرض

بالعذاب الأليم في الدنيا قبل الآخرة ، سواء كان حسيا أو نفسيا ،

علمنا به أم لم نعلم ؛

ولذلك ختمها بقوله : { وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }

وفي ذلك شفاء لصدور المؤمنين ، وإذهاب لغيظ قلوبهم .

[ أ . د . ناصر العمر ]





{ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } العنكبوت/3

أي: ليعلم الصادق من الكاذب ، والطائع من العاصي ،

وقد كان يقال: إن المؤمن ليضرب بالبلاء كما يفتن الذهب بالنار ،

وكان يقال: إن مثل الفتنة كمثل الدرهم الزيف يأخذه الأعمى ويراه البصير.

[ الدر المنثور ]




لقد كان نبي الله إبراهيم يحمل هم هداية الأجيال القادمة ،

ولم يقصر نظره على جيله، أو بيته، أو أهله ،

فقال: { رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ } البقرة/129

فياله من هم ما أكمله ، ويا لها من نفس ما أزكاها؟!

[ د . محمد الخضيري ]




عن مجاهد في قوله تعالى:

{ فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ } الفجر/15

قال: ظن الإنسان كرامة الله في كثرة المال , وهوانه في قلته , وكذب !

إنما يكرم بطاعته من أكرم ، ويهين بمعصيته من أهان .

[ الدر المنثور ]




{ وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ } غافر/41

أرأيت أعقل من هذا السؤال ؟ فإما نجاة وإما هلاك! لا طريق آخر:

{ لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ }.

[ د . محمد العواجي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قال تعالى عن قوم لوط : { فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا } الحجر/74

هذا من المناسبة بوضوح ، فإنهم لما انقلبوا عن الحقيقة، والفطرة ،

ونزلوا إلى أسفل الأخلاق جعل الله أعالي قريتهم سافلها ! .

[ ابن عيثمين ]





حتى الأنبياء لم يسلموا من محاولات الإغواء والإضلال :

{ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ } النساء / 113

فمن يأمن البلاء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ؟

ومن الذي يظن أنه بمعزل عن الفتنة ؟! نسأل الثبات على الحق .




أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في بداية سورة المزمل بترتيل القرآن في قيام الليل ،

وهي دعوة لتدبر القرآن ، إذ لا يخفى عظم أثر الترتيل في إحداث التدبر ،

خصوصا في ظلمة الليل، حيث السكون، وحضور القلب، والاعتبار .

[ د . ابتسام الجابري ]







{ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ } الزمر/23

" لما كان القرآن في غاية الجزالة والبلاغة اقشعرت الجلود منه إعظاما له ،

وتعجبا من حسن ترصيعه، وتهيبا لما فيه " .

[ القرطبي ]




تأمل هذه الآيات:

{ وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ } ،

{ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ } ،

و { وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ }

ونحوها من الآيات، التي تشير إلى ضرورة الدعوة بالقرآن ،

وأنه أبلغ وأنفع ما توعظ به القلوب ، وتتأثر به - كما هو مشاهد - وهي تشير - أيضاً -

إلى أن البلاغ والوعظ بكلام الله من أعظم ما يطلب من الرسول وأتباعه .

[ فهد العيبان ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


تدبر في سر الجمع والإفراد في الآية التالية :

{ فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم } الشعراء/100، 101

وإنما جمع الشافع لكثرة الشافعين، ووحد الصديق لقلته.

[ الزمخشري ]





{ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } الأعراف/ 182

قال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم، ونمنعهم الشكر .





في إنكار موسى أكثر من مرة على الخضر ، وعدم صبره ،

دليل على أن قلوب المؤمنين مجبولة على إنكار المنكر ؛

لأن موسى عليه السلام وعد الخضر بالصبر ، فلما رأى ما رأى أنكره عليه .

[ الإمام القصاب ]





قال القرطبي في تفسيره لقوله تعالى: { وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً } الكهف/22

روي أنه عليه السلام سأل نصارى نجران عنهم فنهي عن السؤال ،

وفى هذا دليل على منع المسلمين من مراجعة أهل الكتاب في شيء من العلم .

ويقصد القرطبي : علم الشريعة .





{ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ} الجن/26،27

قال الواحدي:

وفي هذا دليل على أن من ادعى أن النجوم تدله على ما يكون من حياة أو موت أو غير ذلك

فقد كفر بما في القرآن.

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } النور/35

فهلا سألت نفسك - إذا أحسست بظلمة في صدرك ،

أو قلبك - ما الذي يحول بينك وبين هذا النور العظيم الذي ملأ الكون كله ؟!

{ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ } .

[ أ . د . ناصر العمر ]



تدبر قوله تعالى { وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ } الحجر/21

فهو "متضمن لكنز من الكنوز،

وهو أن كل شيء لا يطلب إلا ممن عنده خزائنه ،

ومفاتيح تلك الخزائن بيده ،

وإن طلب من غيره طلب ممن ليس عنده ، ولا يقدر عليه ! .

[ ابن القيم ]



سألت أحد الشباب - الذين من الله عليهم بحفظ القرآن ، والعيش معه ، كما أحسبه –

فقلت له: أنت في بيئة عرف عنها النزاعات والخلافات والتفرق ، فكيف نجوت من ذلك ؟

فقال : لا أعرف سببا أعزو الأمر إليه إلا الإقبال على القرآن ،

فقد رباني على حفظ اللسان ، والإعراض عما لا ينفعني في الآخرة ،

فأعجبني هذا منه ، فاللهم أكثر من أمثاله .

[ عبدالرحمن العقل ]