869 رد (ردود) على هذا الموضوع

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


ابن تيمية والبدهيات ( 3 ) :


قال تعالى :

{ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ }

عطف السبعة على الثلاثة يحتمل معنيين ، ما هما ؟

وما هي الفائدة من قوله :

{ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ } ؟

الجواب في الرسالة التالية بإذن الله .





الجواب :

العطف يحتمل :

1- أن تكون سبعة خارجة عن الثلاثة .

2- أن تكون سبعة بالثلاثة التي قبلها .

فلما قال :

{ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ }

علمنا أن السبعة مستقلة لا تدخل فيها الثلاثة المتقدمة .





{ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ }

رأى بعض الصالحين الحجاج في وقت خروجهم ،

فوقف يبكي ويقول :

واضعفاه !

ثم تنفس وقال :

هذه حسرة من انقطع عن الوصول إلى البيت ،

فكيف تكون حسرة من انقطع عن الوصول إلى رب البيت ؟

يحق لمن رأى الواصلين وهو منقطع أن يقلق ،

ولمن شاهد السائرين إلى ديار الأحبة وهو قاعد أن يحزن .

[ ابن رجب ]





وقفت متأملا لقوله تعالى :

{ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ }

فتساءلت :

لماذا تميز وقت الحج بـ{ أَشْهُرٌ } دون سائر الأركان ؟


فكأنه لعدم وجوبه في العمر إلا مرة واحدة ،

ولبعد مسافة قاصده غالبا

{ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ } ؛

أطال أمده ليقضي المسلم نهمته من العبادة في الحرم ،

ويتهيأ قبل فترة المناسك وبعدها ،

إذ يقدم مبكرا وينصرف متأخرا إن رغب ،

توسعة ورحمة ،

وحثا على المبادرة والتزود ،

لما لذلك من أثر إيجابي في حياته .

[ أ . د . ناصر العمر ]





{ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ }

في هذه الآية تسلية وطمأنة لمن أشرف على أمن الحج ،

وتأمين للحجيج بأن الله سيعينهم ويوفقهم إذا صدقوا مع الله ،

وأخذوا بالأسباب المشروعة في ذلك ،

وحسبهم هذا التأييد الذي يوحي بخيبة المفسدين عاجلا أو آجلا .

[ من متدبر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


مجمل عبادات الحج من طواف وسعي ورمي ظاهرة ،

لكن ثمة مجال لأسرار العبد مع ربه ؛

من نوافل وأذكار وتلاوة ،

وتعليم جاهل ،

وتأمين خائف ،

وإغاثة محتاج ،

وهذا كله داخل تحت قوله :

{ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ }

وهو تعبير يفيد العموم الذي لا حصر له ،

وهو مجال للركض في الطاعات ،

والتسابق في الخيرات .

[ د . محمد السيد ]





لما كانت العرب تشرك في حجها وتلبيتها ؛

جاءت آيات الحج مؤكدة شأن الإخلاص في بداية الكلام ،

فقال تعالى في سورة آل عمران :

{ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ } ،

وقال في البقرة :

{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } ،

وقال في سورة الحج :

{ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا } .

[ د . محمد الخضيري ]






المسلمون إذا نسوا أنهم أمة واحدة ،

وفرقتهم العصبيات الجاهلية ،

وفرقتهم الحزبيات ،

فإن شمس عرفات تذكّرهم بوحدتهم ،

وتعيدهم إليها ،

وكل عمل من أعمال الحج مذكر بالوحدة الإسلامية

{ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ } .

[ علي الطنطاوي ]





تأمل كيف يربط الله تعالى الحاج بذكره سبحانه بعد كل منسك :

{ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ } ،

{ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ } ،

{ فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ } ،

ثم قال :

{ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ } ،

ثم انظر لحالنا ،

كم نغفل عن الذكر في الحج ؟ ! .

[ د . عبد المحسن المطيري ]





المتأمل لآيات الحج يلحظ تكرر ورود التكبير ،

وذكر الله ،

والتركيز فيها على التقوى وعمل القلب ؛

لأن أغلب مناسك الحج ارتبطت بمظاهر وجمادات محسوسة ،

فلئلا يتعلق القلب بشيء منها ،

أو يعتقد فيها ضرا أو نفعا ،

وينصرف عن المقصد الأعظم من الحج ؛

وهو تحقيق الإيمان والتقوى ؛

تدبر :

{ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ } .


[ أ . د . ناصر العمر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


حج سعيد بن المسيب ،

وحج معه ابن حرملة ،

فاشترى سعيد كبشا فضحى به ،

واشترى ابن حرملة بدنة بستة دنانير فنحرها ،

فقال له سعيد :

أما كان لك فينا أسوة ،

فقال :

إني سمعت الله يقول :

{ وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ }

فأحببت أن آخذ الخير من حيث دلني الله عليه ،

فأعجب ذلك ابن المسيب منه ،

وجعل يحدث بها عنه .

[ الدر المنثور ]





{ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ }

أيام التشريق يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم ،

بالأكل والشرب ،

ونعيم قلوبهم ،

بالذكر والشكر ،

وبذلك تتم النعم ،

وكلما أحدثوا شكرا على النعمة ،

كان شكرهم نعمة أخرى ،

تحتاج إلى شكر آخر ،

ولا ينتهي الشكر أبدا .

[ ابن رجب ]





الأعمال المخير فيها إنما ينتفي الإثم عنها ؛

إذا فعلها الإنسان على سبيل التقوى لله تعالى ؛

دون التهاون بأوامره ؛

لقوله :

{ لِمَنِ اتَّقَى } ،

فمن فعل ما يخير فيه ،

على سبيل التقوى لله ،

والأخذ بتيسيره ،

فلا إثم عليه ،

ومن فعلها على سبيل التهاون ،

وعدم المبالاة ،

فإن عليه الإثم بترك التقوى ،

وتهاونه بأوامر الله .

[ ابن عثيمين ]





تأمل قوله تعالى بعد أن ذكر أهم أعمال الحج :

{ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } ؛

ذلك أن الحاج يغشاه فرح وسرور بعد أداء تلك المناسك ،

وقد يصاحب ذلك إعجاب بعمله ،

إذ أنجز تلك الأعمال في فترة وجيزة ،

مع مشقة ظاهرة ،

فجاء الأمر بالاستغفار ؛

ليستصحب التقصير الذي لا ينفك منه عمل وقربة ،

فيتلاشى الإعجاب والزهو ،

ولا يعارض ذلك الفرح والسرور

{ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا } .

[ أ . د . ناصر العمر ]





حضور الآخرة في قلب الحاج ..

تأمل قوله تعالى :

{ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ

وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى }

فإنه لما ذكر الله تعالى النفر الأول والثاني ،

وهو تفرق الناس من موسم الحج إلى سائر الأقاليم والآفاق ،

بعد اجتماعهم في المشاعر والمواقف ،

قال :

{ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }

أي : تجتمعون يوم القيامة .

[ ابن كثير ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


يا من حج البيت العتيق ،

وجئت من كلِ فج عميق ،

ولبيت من كل طرفٍ سحيق ،

ها أنت وقد كَمُلَ حجك ،

وتمَّ تفثُك ،

بعد أن وقفت على هاتيك المشاعر ،

وأديت تلك الشعائر ،

ها أنت تتهيأ للرجوع إلى ديارك ؛

احذر كل الحذر من العودة إلى التلوثِ بالمحرمات ،

والتلفُّع بالمَعَرَّات ،

والْتِحَافِ المسبَّات

{ وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا }

فإياك إياك أن تهدم ما بنيت ،

وتُبدد ما جمعت ،

وتنقض ما أحكمت .

[ من متدبر ]





أين أبو لهب ؟

سؤال قفز إلى ذهني وأنا أرى ملايين البشر من أصقاع الدنيا ،

وهم منتشرون في منى ،

فأتذكر ذاك الشقي حين كان يحذر الحجاج

من دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم !

أين هو ليسمعهم وهم يقولون :

( أشهد أن محمدا رسول الله ) ؟

صدق الله :

{ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } .

[ د . عمر المقبل ]





{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ }

إذا ورث العالم من النبي صلى الله عليه وسلم رسالته ؛

فلابد أن يرث معها خصومها ،

وإلا ففي رسالته خلل ،

فليفتش عنه .

[ عبدالعزيز الطريفي ]





لا تتعب ذهنك بهذيانات الملحدين ؛

فإنها عند من عرفها من هوس الشياطين ،

وخيالات المبطلين ،

وإذا طلع فجر الهدى ،

وأشرقت النبوة ،

فعساكر تلك الخيالات والوساوس في أول المنهزمين

{ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } .

[ ابن القيم ]





نصيحة ..

اكشف عن رأسك قناع الغافلين ،

وانتبه عن رقدة الموتى ،

واعلم أن من قرأ القرآن ولم يستغن ،

وآثر الدنيا ،

لم آمن أن يكون بآيات الله من المستهزئين ،

وقد وصف الله تعالى الكاذبين ببغضهم للناصحين إذ قال :

{ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ } .

[ أبو حامد الغزالي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قال تعالى :

{ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ }

هكذا كل إنسان يرد الحق أول مرة ؛

فليعلم أنه سيبتلى بالشك والريب في قبول الحق في المستقبل ،

ولهذا يجب علينا من حين نسمع أن هذا الشيء حق أن نقول :

سمعنا وأطعنا .

[ ابن عثيمين ]





قد كره الإسلام أن يطلب المرء العلم ،

حتى إذا نبغ فيه ؛

استكبر به على الناس ،

واتخذه وسيلة للشغب والمراء

{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا

فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ } .

[ محمد الغزالي ]





قال تعالى :

{ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ }

فإن من لم يتدبر ولم يتأمل ولم يساعده التوفيق الإلهي ،

لم يقف على الأسرار العجيبة المذكورة في هذا القرآن العظيم .


[ الرازي ]





حين أقع في الذنب وأندم عليه ؛

فلا داعي بعد لأن أنزع الثقة من نفسي ،

وأيأس من تفوقي ونبوغي ؛

تدبر :

{ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ }

فلا يأس وإن أذنبت ؛

فغاية الشيطان أن تيأس فتكسل وتخمل .

[ من متدبر ]





تدبر هذه الآية مليا :

{ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ }

فالقدم هنا مغطاة ،

ونهى عن أي حركة تظهر ما تحت ستر القدم ،

وهو الخلخال ،

أفيكون كشف أجمل ما في المرأة – وهو وجهها - مباحا ؟ ! .

[ أ . د . ناصر العمر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


ابن تيمية والبدهيات ( 4 ) :


قوله تعالى :

{ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا }

ما فائدة إعادة ذكر الزلزلة مرة ثانية ؟

أليس يكفي اللفظ الأول ( زلزلت ) ؟

الجواب في الرسالة التالية - إن شاء الله - .





الجواب :


إن ذكر الزلزال مرة ثانية وإضافته ،

يفيد معنى زائدا ،

وهو زلزالها المختص بها ،

المعروف منها المتوقع منها ،

كما تقول :

غضب زيد غضبه ،

وقاتل قتاله ،

أي : غضبه الذي يعهد منه ،

وقتاله المختص به الذي يعرف منه .





{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا

مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا }

إن الإيمان مستقر في أعماق كل قلب ،

ولكنه يحتاج إلى هزة شديدة تبديه وتظهره ،

ولذلك كانت المصائب والأزمات سبباً لظهور الإيمان .

[ علي الطنطاوي ]





قف متأملا لهذه الآية :

{ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ }

وفي آخرها :

{ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ }

فشريعة حددت حركة العين ، وبينت حكم صوت الخلخال في القدم ؛

أينقصها بيان حكم الله في سائر شئون الحياة ؟


فلا نامت أعين المنهزمين ! .

[ أ . د . ناصر العمر ]





مرض القلب يفضي بصاحبه إلى الشقاء الأبدي ،

ولا شفاء لهذا المرض إلا بالعلم ،

ولهذا سمى الله تعالى كتابه شفاء لأمراض الصدور ،

قال تعالى :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ

لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ } .

[ ابن القيم ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


مضى عام 1432 ووقع فيه ما وقع من الأحداث العظامر،

يتذكر معها المؤمن قوله تعالىر:

{ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا

وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }

فتدبر

{ نُدَاوِلُهَا }

فهي لا تستقر عند أحدر،

وتأمل في بقية الآيةر:

{ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا }

ثم

{ وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ }

وخاتمتها :

{ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ } ! .

[ د . عمر المقبل ]





ما يحدث في مصر يدل على أن من استلم الأمر

بعد النظام البائد يستخدمون أجندة تؤدي

إلى إجهاض انتصار الشعب المصري،

وإفشال مكتسباته ،

وهذا منهج قديم لأسلافهم ،

فتدبر :

{ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا } .

[ أ . د . ناصر العمر ]





{ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ }

إننا نرى الأموات تمر بنا مواكبهم كل يوم ،

ولكنا نظن أن الموت كتب على الناس كلهم إلا علينا ،

ونبصر القبور تملأ الأرض ،

ولا نفكر أننا سنزل يوما إلى القبر .

[ علي الطنطاوي ]





بعد رحلة طويلة مع العلمانية ،

قال عن نفسه في " تويتر" :

( صاحب تجربة لا دينية ، عاد إلى الإسلام عن قناعة حقيقية )

ثم قال في أحد تغريداته :


" كل سؤال أو شبهة في بالي وجدت الإجابة عليها في القرآن ،

وكأن كل آية تعنيني ،

وكل حجة عندي إلا رد القرآن عليها بحجة أقوى وأبين " انتهى .

تعليق :

هذا الأخ استعمل مفتاحا مهما

( وكأن كل آية تعنيني )

+

التدبر العميق :

( كل حجة عندي ... إلخ )

فاللهم ثبته واهد ضال المسلمين .





تأمل كيفية خلق الرأس ،

وكثرة مافيه من العظام ،

حتى قيل إنها خمسة وخمسون عظما ،

مختلفة الأشكال والمقادير والمنافع ،

وكيف ركبه سبحانه وتعالى على البدن ،

وجعله عاليا علو الراكب على مركوبه ؟

ثم اقرأ قوله تعالى
:

{ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ } .

[ ابن القيم ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


ابن تيمية والبدهيات ( 5 ) :


قال تعالى :

{ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ }

ثم قال :

{ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ }

قد يقول قائل :

إذا كانوا لا يعصون الله ما أمرهم ،

فما الذي أضافه قوله بعد ذلك :

{ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ }

أليس المعنى واحدا ؟

تأمل حتى يأتيك الجواب في الرسالة التالية - بإذن الله - .





الجواب :


هما جملتان مفيدتان معنيين مختلفين :

فمعنى الأولى :

أن الله سبحانه إذا أمرهم بالأمر لا يعصونه في أمره .

ومعنى الثانية :

أنهم لا يفعلون شيئا من عند أنفسهم ،

إنما يفعلون ما أمرهم به ربهم ،

فهم يفعلون ما يؤمرون لا ما لا يؤمرون ،

بل أفعالهم كلها ائتمار وطاعة لأمر ربهم .





إذا استحكمت الأزمات وتعقدت حبالها ،

وترادفت الضوائق وطال ليلها ،

فالصبر وحده هو الذي يشع للمسلم النور العاصم من التخبط ،

ولك الأسوة في نبي الله يعقوب ،

لما توالت عليه المحن قال :

{ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } .

[ محمد الغزالي ]





حين يقرؤك الآخرون ؛

يرون فيك جانبك الظاهر ،

ولن يغوص إلى ذاك الخفي سواك ،

ولن تكون هناك قناة أخرى تبث تردداته إلاك

{ بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ } .

[ د . سلمان العودة ]





قال تعالى

{ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ }

فسبحان الله ما أعظم شأنه ،

وأتم امتنانه ،

انظر إلى عميم لطفه ،

وعظيم فضله ،

كيف أعطى ثم أثنى ،

فهو الذي زينه بالخلق الكريم ،

ثم أضاف إليه ذلك فقال :

{ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ } .

[ أبو حامد الغزالي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها

تأمل كيف كانت حال أتباع موسى

{ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ }

وما تحقق من نصر باهر بعد أن أعلن موسى بتفاؤل ويقين

{ قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ }

ثم تأمل ما جرى بين عاشوراء في العام الماضي

وبين عاشوراء هذا العام !


هل كان تفاؤلك يرقى لمستوى ما حدث ،

وما تحقق من فرج في عدد من الدول ،

بعد طول معاناة وبلاء ؟

فثق بوعد الله ،

وتدبر

{ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } .

[ أ . د . ناصر العمر ]





من حكم الله البالغة ارتباط عاشوراء بابتلاءين :

أحدهما قبل هذه الأمة ،

وآخر في صدر هذه الأمة ،

أما موسى فنجاه الله بحسن الظن بربه ،

وقوة يقينه ،

والعمل الجاد :

{ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ } ،

وأما الحسين ،

فقضى الله في أمره ما قضى ،

فمن ظن أن نجاة الأمة بالأحزان واللطم على مصيبته ،

فقد أخطأ طريق الأنبياء !

فما ثمة إلا اليقين ،

والفأل ،

مع العمل الدؤوب .

[ د . عمر المقبل ]





تأمل إخباره سبحانه وتعالى عن القرآن بأنه نفسه شفاء :

{ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ } ،

وقال عن العسل :

{ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ } ،

وما كان نفسه شفاء أبلغ مما جعل فيه شفاء .

[ ابن القيم ]




{ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ }

حتى الابتلاءات الكبرى ليست سوى ساعة ،

فما أسرع ما تمضي ! .

[ د . عبدالله بن بلقاسم ]





زرت أحد العباد – في سن السبعين - ،

فذكر موقفا حصل له أيام شبابه ،

حيث دخل سجن التوقيف مع خصم له ،

في قضية حقوقية ،

قال :

والحق معي ،

وكان خصمي سفيها ،

وكنت أوقظه للصلاة ،

فقد كان مقصرا فيها ،

وعندما أتى علينا وقت السحر ؛

توضأت وأخذت المصحف وصليت ،

وبدأت بالجاثية ،

فلما بلغت قوله تعالى :

{ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ }

تأثرت بها كثيرا ،

وبكيت منها بكاء طويلا ،

وعفوت عن خصمي بسببها .

[ من متدبر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا

وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

هذا أول نداء في القرآن لأهل الإيمان

- في ترتيب المصحف - .

وقد اشتمل على الآتي :


1- أصل عقدي : النهي عن التشبه بالكفار ، وخاصة اليهود .


2- قاعدة شرعية : قاعدة سد الذرائع .


3- أدب شريف : انتقاء أنسب الألفاظ والعبارات .


4- طريقة تربوية : وهي إيجاد البدائل لما ننهى عنه قدر الإمكان .

[ د . محمد القحطاني ]





النوم منة عظيمة من الله على عباده

{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ } ،

ومن المعروف علميا أنه إذا كان مكان النوم أكثر هدوءا ؛

أصبح أعظم أثرا ،

فوقفت متدبرا لقوله تعالى :

{ فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا }

ولم يقل :

( قلوبهم ) أو ( أعينهم ) ،

حيث أثبت لي كثيرون :

أن سد الأذنين يعطي نوما أسرع وأعمق دون تقطع .

[ أ . د . ناصر العمر ]





قال تعالى في سورة الواقعة عن نار الدنيا :

{ نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ }

فأخبر سبحانه أنها تذكرة ،

تذكر بنار الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء ،

وهم المسافرون ،

والسؤال :

ما الحكمة في تخصيص المقوين بالذكر ،

مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين ؟

الجواب في الرسالة التالية إن شاء الله .





الجواب :

تنبيها لعباده - والله أعلم بمراده من كلامه -

على أنهم كلهم مسافرون ،

وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ،

ليسوا مقيمين ولا مستوطنين .

[ ابن القيم ]





تأمل قوله تعالى :

{ وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ }

ولم يقل سجدوا ،

فكأن شيئا اضطرهم إلى السجود ،

كأنهم سجدوا بغير اختيار ؛

لقوة ما رأوا من الآية العظيمة .

[ ابن عثيمين ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


ابن تيمية والبدهيات ( 6 ) :


قوله تعالى :

{ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا }

أليست كلمة ( كلهم )

تكفي عن ( جميعا ) ؟

إذن ما الحكمة من ذكرها ؟


الجواب في الرسالة التالية – بإذن الله - .





الجواب :

{ كلهم } يفيد الإحاطة والعموم ،

ولا يلزم من قوله :

{ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ }

أن يكونوا كلهم ،

وذلك على الأكثر منهم ،

فـ" كلهم " رافع لهذا التوهم

وأما قوله :

{ جميعا } فليس بتأكيد ،

ولو كان تأكيدا لقال :

{ أجمعون }

ولم يكن منصوبا ،

وإنما هو حال ،

أي : مجتمعون على الهدى ،

كما قال تعالى :

{ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى } .





ليس أعظم خيانة ولا أسوأ عاقبة من رجل

تولى أمور الناس فنام عنها حتى أضاعها

{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } .

[ محمد الغزالي ]





هذه النملة إذا خزنت الحب في بيوتها كسرته بنصفين ،

علما منها بأنه ينبت إذا كان صحيحا ،

وأنه إذا انكسر لا ينبت ،

فإذا خزنت الكفرة كسرتها بأربعة أرباع ،

علما منها بأنها تنبت إذا كسرت بنصفين ،

فتدبر

{ الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } .

[ ابن القيم ]





كدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم على وجه القلب من كثرة الشهوات ؛

إن ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه ،

فيمتنع ظهور الحق فيه لظلمته وتراكمه

{ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } .

[ أبو حامد الغزالي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


تقديم الأموال على الأنفس في الجهاد

وقع في جميع القرآن الكريم إلا في موضع واحد ،

وهو قوله :

{ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ

بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ }

فما الحكمة في تقديم الأنفس في هذا الموضع وحده ؟


تأمله ،

والجواب في الرسالة التالية بإذن الله .





الجواب :


لأنها هي المشتراة في الحقيقة ،

وهي مورد العقد ،

وهي السلعة التي استلمها ربها وطلب شراءها لنفسه ،

وجعل ثمن هذا العقد رضاه وجنته ،

فكانت هي المقصود بعقد الشراء ،

والأموال تبع لها ،

فإذا ملكها مشتريها ملك مالها ،

فإن العبد وما يملكه لسيده ،

ليس له فيه شيء ،

فالمالك الحق إذا ملك النفس ملك أموالها ومتعلقاتها ؛

فحسن تقديم النفس على المال في هذه الآية حسنا لا مزيد عليه .

[ ابن القيم ]





{ فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ }

الصبر على ما يقولون يتضمن شيئين :

الأول :

عدم التضجر مما يقول هؤلاء ،

وأن يتحمل ما يقوله أعداؤه فيه ،

وفيما جاء به ،

والثاني :

أن يمضي في الدعوة إلى الله ،

وأن لا يتقاعس .

[ ابن عثيمين ]





السبخات إذا أصابها المطر ازدادت ملوحة وخبثا ،

وكذا قلوب أهل النفاق لا تزيدها المواعظ إلا نفورا :

{ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ } .

[ د . عبد الله السكاكر ]





إذا لم ينطلق التفكير من عقل حر متجرد للحق ،

عازم على الرشد ،

وإنما كان محاطا بأسوار من الحسابات الأرضية والتخوفات الوهمية ؛

فلن يصل بصاحبه إلى نتيجة سوية ،

وإنما سيضطرب في تفكيره ويزداد ( توهما )

بصواب مسيره وصحة طريقه ،

تدبر هذه الآية وما بعدها :

{ إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ }

لترى إلى أي نهاية صاحبها وصل ؟ .

[ أ . د . ناصر العمر ]

[أم المبدعين...بإذن الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا ونفع بك وثقل موازينك

[القارورة]

حياكِ الله أختي أم المبدعين وأثابكِ على المرور

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا *

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا }

فمن طلب من الفقراء الدعاء أو الثناء ،

خرج من هذه الآية ،

ولهذا كانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بهدية تقول للمرسول :

اسمع ما دعوا به لنا ؛

حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا ،

ويبقى أجرنا على الله .

[ ابن تيمية ]





سمى الله الطلاق سراحا ،

ووصفه بالجميل ،

وقيده بالإحسان ،

وأمر فيه بالتمتيع فقال :

{ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا }

{ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ }

فهل تدبر المطلقون ذلك ؟ .

[ أ . د . إبراهيم الدوسري ]





تعهد الشيطان أمام الله سبحانه :

{ قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ }

فتدبر كيف وصلت الحال :

فمع أن الشيطان يعترف بالله ربا ،

بل ويدعوه :

{ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي }

ثم يأتي ( من بني آدم ) من تعداه في الإجرام والغواية

{ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى } !

بل وينفي الألوهية مطلقا :

{ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي } !

فأي أمان بعد ذلك إلا لمن اصطفاه الله :

{ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ }

فاللهم سلم سلم .

[ أ . د . ناصر العمر ]





قال تعالى :

{ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ }

لماذا قالوا امرأة العزيز ،

ولم يصرحوا باسمها ؟

تأملها والجواب في الرسالة التالية إن شاء الله .





الجواب :

أضفنها إلى زوجها ؛

إرادة لإشاعة الخبر ؛

فإن النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار والمكانة أميل .

[ البقاعي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



ابن تيمية والبدهيات ( 7 ) :


قوله تعالى :

{ وَلَّى مُدْبِرًا }
و

{ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ }

قد يظن بعض الناس أن التولي والإدبار بمعنى واحد ،

فيتوهم أن ههنا تكرارا ،

وليس كذلك ،

فتأمل في الفرق بينهما ،

والجواب في الرسالة التالية - بإذن الله - .





الجواب :

التولية والإدبار لفظان مختلفان في المعنىر،

فالتولية أن يولي الشيء ظهره ،

والإدبار أن يهرب منه ،

فما كل مول مدبر ،

وكل مدبر مول .





لو أن بين الطلاب ابني أو أخي ما زدته درجة على ما يستحق ،

ولو كان بينهم قاتل أبي ما نقصته درجة !

وهذا هو الذي أمرنا الله به حين قال لنا :

{ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } .

[ علي الطنطاوي ]





إذا تكبر العبد عن الحق صرف الله قلبه ،

وإذا صرف الله قلبه فمن يملك رده ؟

{ سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } .

[ د . عبد الله السكاكر ]






من دقيق حيل الشيطان أن يذكر الإنسان

أخاه بذنب ارتكبه بأسلوب الإنكار لفعله ،

بينما هو يتقصد أغراضا أخرى ،

كالتشهير به وبأهله وانتقاصه ،

تأمل :

{ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا }

حيث أضفن المرأة للعزيز – دون اسمها -

حتى ينتشر الخبر سريعا ؛

لمكانة زوجها ،

فكن على حذر من حيل الشيطان ومكره .

[ أ . د . ناصر العمر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا

بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }

حث سبحانه على عبادة الشكر ،

ثم حث بعدها على عبادة الصبر ،

فما الحكمة في ذكر هاتين العبادتين ؟

الجواب في الرسالة التالية بإذن الله .





الجواب :


لما فرغ تعالى من بيان الأمر بالشكر ،

شرع في بيان الصبر ،

والإرشاد إلى الاستعانة بالصبر والصلاة ،

فإن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر عليها ،

أو في نقمة فيصبر عليها .

[ ابن كثير ]





{ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى }

جرت العادة أن الإنسان إذا دخل منزلا غريبا ،

تجده ينظر يمينا وشمالا في هذا المنزل ،

وخصوصا إذا تغير تغيرا عظيما ،

في هذه اللحظة لابد أن ينظر ما الذي حدث ،

لكن لكمال أدب النبي – صلى الله عليه وسلم - ورباطة جأشه ،

وتحمله ما لا يتحمله بشر سواه ،

صار في هذا الأدب العظيم ،

ولهذا قال تعالى :

{ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ } .

[ ابن عثيمين ]




من عمل الشيطان :

تشييع الماضي بالنحيب والإعوال ،

وما يلقيه في النفوس من أسى وقنوط على ما فات

{ لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا } .

[ محمد الغزالي ]





{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }

دلت هذه الآية على أن شفقة الأبوة

كما هي في الدنيا متوفرة كذلك في الآخرة ،

ولهذا طيب الله تعالى قلوب عباده بأنه

لا يولههم بأولادهم بل يجمع بينهم .

[ الرازي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى }

ما الحكمة في تصدير الخطاب بـ{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } ؟

تدبره ،

والجواب في الرسالة التالية بإذن الله .





الجواب :

تقوية لداعية إنفاذ حكم القصاص ،

فكأنه يقول :

إن معكم من الإيمان ما يمنعكم من التهاون بإقامة هذا الواجب ؛

فإن المؤمن الصادق يحرص على أن يسد الأبواب ،

في وجه كل فتنة تحل عرا الألفة والمودة بين الأفراد والجماعات ،

وتلقي بحبل الأمن في اضطراب واختلال .

[ محمد الخضر حسين ]





ابحث عن صفات الإنسان المبارك في حياتك :

قال الله تعالى إخبارا عن المسيح ابن مريم :

{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ }

أي معلما للخير، داعيا إلى الله ،

مذكرا به ،

مرغبا في طاعته ،

فهذا من بركة العبد ،

ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة ،

ومحقت بركة لقائه والاجتماع به ،

بل تمحق بركة من لقيه واجتمع به .

[ ابن القيم ]





{ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }

فعندما يجتمع الجلساء متحلقين بمجالس القرآن ،

ويشرعون في الاشتغال بكتاب الله ؛

فإنما هم في الحقيقة يصلون أرواحهم بحبل الله النوراني ،

ويربطون مصابيح قلوبهم بمصدر النور الأكبر ،

فإذا بهم يستنيرون بصورة تلقائية ،

وبقوة لا نظير لها ؛

وذلك بما اقتبسوا من نور الله العظيم .

[ د . فريد الأنصاري ]





هل تشعر بثقله ؟

{ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ }

هكذا الذنب :

يثقل الظهر ويوهنه لمن بقي في قلبه إحساس ..

أما رسولنا صلى الله عليه وسلم

فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ،

فماذا عني وعنك ؟

تحسس مفاصل روحك ،

هل تشعر بصريرها ؟ .

[ د . عمر المقبل ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


ابن تيمية والبدهيات ( 8 ) :


قال تعالى :

{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ }

فما الحكمة في قوله :

( يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ ) ؟

أليس كلمة :

( طَائِرٍ ) تغني عنها ؟

الجواب في الرسالة التالية – بإذن الله - .





الجواب :

لو اقتصر على ذكر الطائر فقال :

{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ }

لكان ظاهر العطف يوهم " ولا طائر في الأرض " ،

فكان ذلك يوهم اختصاصه بطير الأرض الذي لا يطير بجناحيه ،

كالدجاج والإوزّ والبط ونحوها

فلما قال :

{ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ }

زال هذا التوهم ،

وعلم أنه ليس الطائر مقيدا بما تقيدت به الدابة .



حق على العبد أن يقف عند كل هم يخطر له ؛

ليعلم أنه من لمة الملك أو من لمة الشيطان ،

وأن يمعن النظر فيه بعين البصيرة ،

لا بهوى من الطبع ،

ولا يطلع عليه إلا بنور التقوى والبصيرة وغزارة العلم ،

كما قال تعالى :

{ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا }

أي رجعوا إلى نور العلم

{ فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ }

أي :

ينكشف لهم الإشكال .

[ أبو حامد الغزالي ]



عن مجاهد أن رجلا سأله عن رجل قرأ البقرة وآل عمران ،

ورجل قرأ البقرة فقط ،

قيامهما واحد ،

وركوعهما واحد ،

وسجودهما واحد ؟

فقال مجاهد :

الذي قرأ البقرة فقط أفضل ،

ثم تلا :

{ وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ } .

[ فتح الباري ]



ما يصيب الإنسان إن كان يسره :

فهو نعمة بينة

وإن كان يسوؤه :

فهو نعمة من جهة أنه يكفر خطاياه

ويثاب بالصبر عليه

ومن جهة أن فيه حكمة ورحمة لا يعلمها

{وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا

وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } .

[ ابن تيمية ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ }

ما هو المقصود من ذكر الجبل وخشوعه هنا ؟

تأمله ،

والجواب في الرسالة التالية بإذن الله .




الجواب :

المقصود تنبيه الإنسان على قسوة قلبه ،

وقلة خشوعه عند تلاوة القرآن ،

وإعراضه عن تدبر زواجره .


[ زكريا الأنصاري ]



{ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ }

تحكي حال كثير من أهل الباطل يفترون الباطل من عند أنفسهم ثم يصدقونه .

[ د . عبد الله السكاكر ]





كلما ازداد حجم الجبل ارتفاعا ورسوخا كان أقوى في ثبات الأرض ،

وعدم اضطرابها بأهلها ،

تدبر هاتين الآيتين :

{ وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ }

{ وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ }

فكذلك أثر العالم في تثبيت الأمة أزمنة الفتن ،

حسب رسوخه وعلو اهتماماته .

[ أ . د . ناصر العمر ]






قال تعالى عن نبيه إسماعيل :

{ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ }

ومن هنا فالمجلس القرآني حقيقة هو الذي استطاع جلساؤه

أن ينقلوا التجربة الإيمانية إلى داخل أسرهم ؛

بتكوين مجالس أسرية للقرآن ،

يكون جلساؤها :

الأطفال والملائكة ،

فأنعم به من مجلس مبارك إذن ،

وأنعم به من بيت طاهر ،

أفاض الله عليه بالنور والجمال .

[ د . فريد الأنصاري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها

ابن تيمية والبدهيات ( 10 ) :


قوله تعالى :

{ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ }

و

{ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ }

ما الحكمة في التنصيص على ذكر اللسان والأفواه ؟

الجواب في الرسالة التالية إن شاء الله .




الجواب :

حيث ذكر الله سبحانه

{ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ }

و

{ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ } ،

فالمراد به أنه قول باللسان مجرد لا معنى تحته ،

فإنه باطل ،

والباطل لا حقيقة له ،

وإنما غايته وقصاراه أنه حركة لسان مجرد عن معنى ،

فليس وراء حركة اللسان به شيء .



بعد الموت الحساب الدقيق عن كل عمل عملناه ،

أحصاه الله ونسوه ،

في كتاب لايدع صغيرة ولا كبيرة إلاأحصاها ،

يفاجأ به العبد يوم القيامة ،

ويوضع تحت عينيه فيقال له :

{ اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا } .

[ علي الطنطاوي ]



نعى القرآن على أقوام جريهم وراء الظنون التي ملأت عقولهم بالخرافات ،

وأفسدت حاضرهم ومستقبلهم بالأكاذيب فقال :

{ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى } .

[ محمد الغزالي ]



من أحسن عبادة الله في شبيبته أعطاه الله الحكمة عند كبر سنه ،

وذلك قوله تعالى :

{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } .

[ الحسن البصري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها

إن الرجل فاسد الذمة ،

أو ساقط المروءة ،

لا قوة له ولو لبس جلود السباع ،

ومشى في ركاب الملوك

{ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } .

[ محمد الغزالي ]





{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ }

ناداه بوصفه دون اسمه تعظيما له ؛

فإن مواجهة العظماء بأسمائهم في النداء لا تليق .

[ القونوي ]





{ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ }

بدأ بذكر الإناث ،

فقدم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات ؛

حتى كانوا يئدونهن ،

أي : هذا النوع المؤخر عندكم ،

مقدم عندي في الذكر ،

وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث ،

وعرف الذكور ؛

فجبر نقص الأنوثة بالتقديم ،

وجبر نقص التأخير بالتعريف فإن التعريف تنويه .

[ ابن القيم ]





{ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ }

نيران النوايا الرديئة التي عصفت بقلوبهم ؛

أحرقت جنتهم ،

فعلينا أن نتأكد من خلو قلوبنا من تلك النوايا .

[ د . عبدالله بن بلقاسم ]




{ فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى }

بدأ بالآخرة ،

لأن ملك الله في الآخرة يظهر أكثر مما في الدنيا ،

فالدنيا فيها ملوك ،

وفيها رؤساء ،

وفيها زعماء ،

يرى العامة أن لهم تدبيرا ،

لكن الآخرة لايوجد فيها هذا

{ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } .

[ ابن عثيمين ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها

القبض على ( الساب ) وإعادته للمملكة

بعد عدة رحلات قام بها في عدد من المطارات العالمية

إمعانا في الهروب والتخفي والتضليل ،

كل هذا يجعلنا نقف معتبرين ومتدبرين لقوله سبحانه :

{ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ } ،

ومن نجا في الدنيا - لحكمة لا نعلمها - ،

ومات ملحدا فلن ينجو في الآخرة

{ يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ } .


[ أ . د . ناصر العمر ]



لما أهوى المسلمون الأولون بجباههم إلى الأرض ،

حيث تطأ النعال ؛

خضوعا لله ،

جعل الله رؤوس الجبارين تنحني خضوعا لهم ،

وتيجان الحكام تتهاوى على نعالهم ،

وجعلهم بالإسلام سادة الدنيا وأساتذتها

تدبر :

{ وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا } .

[ علي الطنطاوي ]



يستشكل بعض الناس إمهال الله تعالى الزنادقة والملحدين ،

وعدم معاجلتهم بالعقوبة ،

وجواب ذلك :

أن له - جل وعلا -

حكما عظيمة في ذلك ،

منها :

زيادة آثامهم ؛

لتزداد عقوبتهم في الآخرة ،

قال تعالى :

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا *

فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا }

وقال سبحانه :

{ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ } .

[ د . إبراهيم الحميضي ]



{ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ }

شاهدنا أثرها هذه الأيام !

من هبة شريفة من عامة المؤمنين ،

وغيرة قوية من العلماء الصادقين ،

وتمايز بين رايات المعلقين ،

وخوف وهروب من أهل الأهواء المتطاولين ،

وظهر الصادقون في محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - من أدعيائها ،

فأين المعتبر ؟
 .

[ عبداللطيف التويجري ]



إذا كان الزاني قد أمر الله بإقامة الحد عليه مع التغليظ :

{ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ }

مع أنه قد يكون قد تاب توبة صادقة ،

كماعز والغامدية - رضي الله عنهما - ،

فكيف بمن شتم الله ورسوله ،

فمن تمام ( الرحمة ) بالأمة جمعاء

إقامة حد الردة عليه دون رأفة في دين الله ،

حتى لا يسلك سبيله أحد .

[ أ . د . ناصر العمر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


كتب أحد رموز الضلال مدافعا عمن قال كفرا :

( لماذا كل هذا الشبق إلى الدم ) ؟

ووصف من نطق زندقة وإلحادا بكلام بارد :

( بأنه خانه التعبير ) !

وهجر هذا الضال للقرآن الكريم هو

الذي أوصله إلى هذا المستوى من فساد التفكير ،

والدفاع عن الإلحاد والكفر البواح ،

تدبر :

{ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ } ،

{ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ }

ولا علاج لهؤلاء إلا بالنص المحكم :

{ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ } .

[ أ . د . ناصر العمر ]





كم في هذه الآية من تسلية وتثبيت للمؤمنين ؛

فعدو الأرض يقابله نصير السماء

{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ

وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا } .

[ د . عبد المحسن المطيري ]




{ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ }

فهما أعظم عون للعبد ؛

ولذلك احتفا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قوله تعالى :

{ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ

وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ } ،

وتلك العبادات الثلاث مجتمعات هن

{ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } .

[ د . عبد الله الغفيلي ]





{ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ

أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ }

من عرض عليه حق فرده ولم يقبله ،

عوقب بفساد قلبه وعقله ورأيه .

[ ابن القيم ]





ابحث عن آثارك بعد موتك ،

فإن ربك يقول :

{ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ } !

يموت اثنان ،

فتأمل الفرق بين آثارهم :

قارئ ومغن !

ظالم وعادل !

داعية للسنة وآخر للبدعة ! .

[ د . عمر المقبل ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


ابن تيمية والبدهيات ( 11 ) :


قوله تعالى :

{ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ }

قوله :

( تَبَّتْ ) و : ( تَبَّ ) ،

ألا يكفي ذكره مرة واحدة ،

بدلا من التكرار ؟

الجواب في الرسالة التالية إن شاء الله .




الجواب :

هذا ليس من التكرار ؛

لاختلاف مقصود الفعلين ،

فإن الأول منهما دعاء يراد به الإنشاء ،

والثاني خبر ،

أي :

تبت يدا أبي لهب وقد تب .



وقفت متعجبا من منطق مستشاري ملكة سبأ إذ قالوا :

{ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ }

بعد أن طلبت رأيهم بعقل وتجرد ،

فجوابهم يكرس منهج الاستبداد ،

بدل أن يرسخ منهج الشورى في مثل هذه الأحداث التي تحدد مصير البلاد .

[ أ . د . ناصر العمر]



{ فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ }

من أدب الاستماع :

سكون الجوارح ،

وغض البصر ،

والإصغاء بالسمع ،

وحضور العقل ،

والعزم على العمل ،

وذلك هو الاستماع كما يحب الله تعالى .

[ وهب بن منبه ]



من تمنى شيئا مباحا من أمر دنياه وآخرته ،

فليكن فزعه فيه إلى الله عز وجل ،

ومسألته منه - وإن عظمت أمنيته - ،

قال الله عز وجل :

{ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ } .

[ البغوي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


قال تعالى في سورة البقرة :

{ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ }

وقال تعالى في سورة الأعراف :

{ وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ }

ما الحكمة في التعبير بلفظ

{ اسْكُنْ }

في الآيتين دون غيره من الألفاظ التي تؤدي نفس المعنى ؟


تأملها والجواب في الرسالة التالية بإذن الله .





الجواب :

إشارة إلى قصر وقت الإقامة في الجنة حينذاك ؛

لأن الله تعالى إنما خلق آدم لخلافة الأرض .

[ الفخر الرازي ]





{ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا }

من قرئ عليه القرآن فليقدر نفسه كأنما يسمعه من الله يخاطبه به ،

فإذا حصل له ذلك السماع ؛

ازدحمت معاني المسموع ولطائفه وعجائبه على قلبه .

[ ابن القيم ]





لو كانت مواقف بعض العلماء مع الهدايا التي تقدم لهم

كموقف سليمان – عليه السلام - ؛

لقويت هيبتهم وتحقق على أيديهم صلاح البلاد والعباد ،

كما صلحت مملكة سبأ ،

تدبر :

{ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ } .

[ أ . د . ناصر العمر ]





إذا جاء الموت ،

وطويت صحائف الأعمال ،

ووجدت عِظَم ثواب الحسنات وعظم عقاب السيئات ،

تمنيت أن تسبح تسبيحة واحدة أو تصلي ركعة فلا تستطيع

{وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ } .

[ علي الطنطاوي ]