869 رد (ردود) على هذا الموضوع

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


في سياق آيات الحج :

{ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ }

وكان المتوقع أن يقال :

وما تفعلوا من شيء ؛

ليتناول كل ما تقدم من الخير والشر ،

إلا أنه خص الخير بأنه يعلمه لفوائد ،

منها :

إذا علمت منك الخير ذكرته وشهرته ،

وإذا علمت منك الشر سترته وأخفيته ؛

لتعلم أنه إذا كانت رحمتي بك في الدنيا هكذا ،

فكيف في العقبى ؟ .


[ ينظر : مفاتيح الغيب ]





خالف موسى الخضر في طريق الصحبة ثلاث مرات ،

فحل عقدة الوصال بيد :

{ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ }

أفما تخاف -

يا من لم يف لربه قط -

أن يقول في بعض زلاتك :

هذا فراق بيني وبينك ؟ .


[ ابن القيم ]





{ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي }

الداعية محتاج إلى انشراح الصدر ؛

ليتمكن من إيصال دعوته بأيسر كلفة ؛

ولأجل أن يراه الناس على أكمل ما يكون من السرور ،

فتسري تلك الروح منه إلى المدعوين ،

فتتحقق بذلك السعادة ،

التي هي من أعظم مقاصد الدعوة ،

وأما إذا ضاق صدره ،

وقل صبره ،

فلن يقوم بعمل كبير ،

ولن يصدر عنه خير كثير .


[ د . محمد الحمد ]





من أحب تصفية الأحوال فليجتهد في تصفية الأعمال :

يقول تعالى :

{ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً } الجن / 16

قال أبو سليمان الداراني :

" من صفى صفي له ، ومن كدر كدر عليه "

علق ابن الجوزي :

" وإنما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه ،

فاحذر من نفار النعم ،

و مفاجأة النقم ،

ولا تغتر ببساط الحلم ،

فربما عجل انقباضه " .




من أعظم أسباب المحافظة على الصلاة والصبر عليها أمران :

1/ تذوق لذة الخشوع فيها

2/ تذكر ملاقاة الله والجزاء العظيم عنده ،

تدبر قوله تعالى :

{ وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ *

الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } .


[ د . محمد الربيعة ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


ختمت آيات الحج في البقرة بذكر الحشر ،

بدأت سورة الحج بذكر زلزلة الساعة !

وهذا يدل على ما في الحج من مشاهد وأعمال

تذكر بالحشر والنشور:

فابتداء الحج بالإحرام يذكر بالكفن ،

والموت أول خطوة نحو القيامة ،

ثم تتوالى المشاهد والقرائن ،

فهل من معتبر ؟ .


[ أ . د . ناصر العمر ]





{ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ }

جيء هذه الآية عقيب قوله تعالى :

{ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ

وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَر }

فيه إشارة إلى أن من أعظم الدعوة إلى الخير :

تأليف القلوب ،

وأن من أعظم الأمر بالمعروف :

الأمر بالاعتصام بحبل الله ،

وأن من أعظم النهي عن المنكر:

النهي عن التفرق ،

فهلا احتسب بعض العقلاء على فضلاء المختلفين ،

لتحقيق هذا القصد الشريف :

الاعتصام بحبل الله ونبذ الفرقة .

[ إبراهيم الأزرق ]

قال إبراهيم التيمي :

ينبغي لمن لم يحزن أن يخاف أن يكون من أهل النار ؛

لأن أهل الجنة قالوا :

{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ } فاطر / 34

وينبغي لمن لم يشفق أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنة ؛

لأنهم قالوا :

{ إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ } الطور / 26 .





كان مطرف بن عبدالله إذا تليت عليه هذه الآية :

{ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ }

قال :

فلو يعلم الناس قدر مغفرة الله ورحمته وتجاوز الله

لقرت أعينهم ،

ولو يعلم الناس قدر عذاب الله ، ونكال الله ، وبأس الله ،

ما رقي لهم دمع ، ولا انتفعوا بطعام ولا شراب .





{ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ }

تأمل دلالة أداة الحصر ،

وتعقيب ذلك بأن الحكم عبادة ،

ووصفه بالدين القيم ؛

لتدرك أي منكر عظيم ،

وجريمة كبرى يرتكبها من لم يحكم بما أنزل الله ؟ ! .


[ أ . د . ناصر العمر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


من روائع الاستنباط ..

دل قوله تعالى :

{ وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ ... }

على فرض الحج من عشرة أوجه ،

منها :

- تقديم اسمه تعالى ، وأدخل عليه لام الاستحقاق { وَلِلّهِ } .

- دخول { عَلَى } .

- مجيء { سَبِيلاً } نكرة في سياق الشرط ،

والمعنى : أي سبيل تيسرت ، فالحج معها واجب

- إتباعه الأمر بأعظم الوعيد { وَمَن كَفَرَ } .

- ختمها بإخباره باستغنائه عن العالمين ،

إعلاما بمقت التارك مع قدرته .


[ ابن القيم ]






أذهلني يوما قوله تعالى :

{ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاء بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلاً *

الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَن }

فقلت : يا لطيف !

علمت أن قلوب أوليائك الذين تتراءى لهم تلك الأهوال لا تتمالك ؛

فلطفت بهم فأضفت " الملك " إلى أعم اسم في الرحمة فقلت :

( الرحمن ) !

ولو كان بدله اسما آخر كالعزيز والجبار ؛

لتفطرت القلوب .


[ الزركشي ]






{ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا

مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً }

إنها الرحمة التي تسع كل معصية مهما كانت ،

إنها دعوة العصاة المبعدين في تيه الضلال

إلى الأمل والثقة بعفو الله ،

فإذا ما تسلطت عليه لحظة يأس وقنوط ،

سمع هذا النداء الندي اللطيف ،

الذي يعلن أنه ليس بين المسرف على نفسه

إلا الدخول في هذا الباب الذي ليس عليه بواب يمنع ،

ولا يحتاج من يلج فيه إلى استئذان .






كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول في خطبه :

" أما بعد :

فإني أوصيكم بتقوى الله ،

وأن تثنوا عليه بما هو أهله ،

وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة ،

وتجمعوا الإلحاف بالمسألة ،

فإن الله عز و جل أثنى على زكريا وأهل بيته فقال :

{ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ

وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ } " .







قيل لرجل من الفقهاء :

{ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ }

فقال الفقيه :

والله إنه ليجعل لنا المخرج وما بلغنا من التقوى ما هو أهله ،

وإنه ليرزقنا وما اتقيناه كما ينبغي ،

وإنه ليجعل لنا من أمرنا يسراً وما اتقيناه ،

وإنا لنرجو الثالثة :

{ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً } .


[ حلية الأولياء ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


تأمل أوصاف المسجد الحرام :

- أول بيت وضع للناس (عتيق ) ،

- مبارك وهدى للعالمين ،

- فيه آيات بينات ،

- من دخله كان آمنا ،

- لله على الناس حجه ،

- حرم ، حرام ، محرم ،

- من يرد فيه بإلحاد بظلم أذيق من عذاب أليم ،

- قيام للناس ،

فلك أن تتصور حاجا يستشعر

هذه الفضائل والمزايا لبيت الله الحرام ،

ألا يجد لنسكه طعما آخر ؟ .


[ د . محمد الربيعة ]





تأمل الفرق بين تربية الروح وبين تربية الجسد ،

في قصة نبي الله يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز .


[ د . محمد بن صالح المصري ]







{ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }

المال والبنون حرث الدنيا ،

والأعمال الصالحة حرث الآخرة ،

وقد يجمعها الله لأقوام .


[ علي بن أبي طالب ]





{ وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا

اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا... } الآية.

يقاتلون مع الأنبياء ،

ويبذلون مهجهم في سبيل الله ،

إلا أنهم لم يغتروا بأعمالهم ،

بل يستشعرون تقصيرهم في حق الله مهما بذلوا ،

وهذا من أعلى مقامات العبودية ،

ومن كان شأنه دوام النظر إلى التقصير

أكثر من النظر إلى الطاعة ؛

فحري به أن يرتقي في درجات العبودية والتقوى .


[ فهد العيبان ]





الفرح له صور متباينة ،

ويختلف باختلاف القلوب التي تتعامل معه ،

وفي القرآن ذكر لصور متباينة للفرح ،

فقارن – مثلا - بين :

{ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ }

وبين :

{ ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ }

لتدرك الفرق بين فرح يوجب رحمة الله ورضوانه ،

وبين فرح يوجب غضبه وخذلانه .


[ أ . د . إبتسام الجابري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



بركات اجتمعت في هذا العيد ، وللحجاج منها حظ أكبر :

- فالمكان مبارك :

{ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكا } ،

- وأغيثت البلاد بماء مبارك :

{ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكاً } ،

- واجتمع للمسلمين يومان مباركان :

العيد والجمعة ،

- فلنزد يومنا هذا بركة مع الكتاب المبارك :

{ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ } ،

ولكم من أسرة تدبر دعوات بأن يجعل أيامكم مباركة ،

وأعيادكم سعيدة .





من أسرار الترتيب في القرآن :

{ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }

فذكر أخص هذه الثلاثة

وهو الطواف الذي لا يجوز إلا بالبيت ،

ثم ذكر الاعتكاف

- وهو أعم من الطواف -

لأنه لا يكون إلا في المساجد فقط ،

ثم ذكر الصلاة التي تعم سائر بقاع الأرض

سوى ما استثني شرعا .


[ ينظر: بدائع الفوائد ]






( 23 سنة) هي الفاصلة بين هذه الآية التي نزلت في مثل هذا اليوم :

{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي

وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً }

وبين نزول: { اقْرَأْ } .... { فَلْيَدْعُ نَادِيَه }
فأين الشقي أبو جهل

- ومن كان معه في نادي قريش - ؟ !

ليروا جموع الحجيج على صعيد عرفات

وقد جاءوا من كل فج عميق ! .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



{ لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ }

هذه قاعدة عظيمة في أعمال ومناسك الحج كلها ،

فإذا رأيت الناس يتسابقون ويتزاحمون لتأدية الأعمال الظاهرة ،

فاسبقهم بتحقيق التقوى وتعظيم شعائر الله :

{ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ } .


[ أ . د . ناصر العمر ]







نشرت بعض الصحف هذا اليوم خبر حاج ياباني وزوجته

عند خروجهما من الحرم ،

وبعد أدائهما أول صلاة جمعة في حياتهما انفجرا باكيين ،

وقالا :

ولدنا من جديد ،

وكل ما مضى من حياتنا من لحظات سعيدة

لا تعادل ولو جزء بسيطا مما عشناه في المشاعر المقدسة ،

وصدق الله

{ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى

وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً } .








ختمت آيات الحج في سورة البقرة بقوله تعالى :

{ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }

فتأمل كلمة :

{ تُحْشَرُونَ }

ومناسبتها لزحمة الحج ؛

فمن حشركم هذا الحشر باختياركم ،

فهو قادر سبحانه على أن يحشركم بغير اختياركم .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


رغم هول الكارثة التي أصيبت بها

جدة في الأيام الماضية ،

إلا أن المؤمن لا يغفل النظر إلى ما في

هذه المحنة من منح :

فكم اصطفى الله فيها الشهداء ؟

وكم كانت سببا في توبة أناس مفرطين ؟

وكم رفع الله بها من درجات المصابين بذويهم

وكفر بها من ذنوبهم ؟

وكم ازداد بهذه المحنة من إيمان ؟

وظهر فيها أثر الفساد المالي والإداري ؟

إلى غير ذلك من المصالح الكثيرة ،

وصدق الله :

{ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ }





إن الانتصار في المعركة على الحوثيين

ليس هزيمة لهم فحسب ،

بل هو انتصار في جبهات عده يتربص بها الأعداء ،

وينتظرون مآلات الأمور

تدبر هذه الآية العظيمة :

{ فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ } .

[ أ . د . ناصرالعمر ]





{ اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ }

أوصى ابن قدامة - رحمه الله - أحد إخوانه قائلا :

" واعلم أن من هو في البحر - على اللوح -

ليس بأحوج إلى الله وإلى لطفه ممن هو في بيته بين أهله وماله ،

فإذا حققت هذا في قلبك فاعتمد على الله اعتماد الغريق

الذي لا يعلم له سبب نجاة غير الله " .






المعاصي كلها إذا ظهرت ولم تنكر ضرت العامة ،

وهي من أسباب الخذلان ،

وتسليط الأعداء ,

وحصول الكثير من المصائب ,

كما أنها من أسباب قسوة القلب وانتكاسه ،

قال تعالى :

{ وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ

وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ } ،

{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ

وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ

فطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ } .

[ ابن باز ]






فكما أن من تعامى في حياته صلى الله عليه وسلم

عن نبع الماء من بين أصابعه وغير ذلك من معجزاته

ملوم مدحور ،

ومأزور غير مأجور ،

فكذلك من تعامى عن آيات الكتاب ،

وكأن لم يقرع أذنه قارع ،

فهو من هذا الباب ؛

ولهذا نبه تعالى بقوله :

{ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ } .

[ ابن الزبير الغرناطي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



بيع أمس فندق مشهور في نيويورك

اشترته دبي عام 2006 بمبلغ 282 مليون دولار ،

ثم باعته السلطات الأمريكية في مزاد علني بمليوني دولار فقط !

بعد أن تم الحجز عليه بسبب ديون دبي .

فهل أيقن المرتابون بأن الربا يمحق ؟

أم حقت عليهم هذه الآية :

{ أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً

أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ } ؟ .





{ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ }

والفساد له مظاهر شتى ،

أولها :

الخروج على سنن الله الكونية والاجتماعية

ومعالجة الشئون الخاصة والعامة بالهوس والقصور ،

وقد يبدأ ذلك بأمور تافهة ،

كترك صنبور الماء مفتوحا دون سبب ،

أو مكسورا دون إصلاح ،

أو ترك خلل طارئ ليصبح عاهة مستديمة ! .


[ محمد الغزالي ]





" فقد ضمن الله للمتقين أن يجعل لهم مخرجا

مما يضيق على الناس ،

وأن يرزقهم من حيث لا يحتسبون ،

فإذا لم يحصل ذلك ،

دل على أن في التقوى خللا ،

فليستغفر الله ، وليتب إليه ".


[ ابن أبي العز الحنفي ]






{ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ }

لاحظ التقييد بالظرف ( عندك ) !

إنه يشعر بمسؤوليتك تجاه أبويك

ولو كانا في منزل مستقل ،

بل ولو كانا في بلد وأنت في بلد غيره .


[ د . عبدالمحسن العسكر ]





من الناس من يتلقف الكلام دون تمحيص ،

ويلقيه بلا تفكر في صدقه وكذبه ،

ودون أن يعرضه على قلبه وعقله ،

ويحسب الأمر هينا وفي مثلهم نزل قوله تعالى :

{ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ

وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ } .


[ د . محمد الخضيري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً }

" يعقوب عليه السلام عرف تأويل الرؤيا ،

ولم يبال بذلك ،

فإن الرجل يود أن يكون ولده خيرا منه ،

والأخ لا يود ذلك لأخيه " .


[ ابن العربي ]






{ فَقَالُواْ عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ *

وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }

وفي تقديم التوكل على الدعاء تنبيه على

أن الداعي ينبغي له أن يتوكل أولا لتجاب دعوته .


[ البيضاوي ]






{ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ }

هل يستغني أحد عن اللباس ؟

فكيف يستغني عن الزواج ويؤخره بلا سبب معتبر ؟

اللباس يستر العورات ،

فلم يفضح البعض شريك عمره وقد خلق لستره ؟

اللباس شعار ودثار،

فكيف تصفو الحياة الزوجية مع النفور والجفاء ؟

اللباس من أجمل ما نتزين به ،

فمتى يكون الزوجان أحدهما جمالا للآخر ؟

اللباس وقاية من البرد والحر ،

فهل كل منا يشعر أنه وقاية وحماية وأمان لشريك حياته ؟

فما أعظمه من كتاب ! .


[ أ . د . ناصر العمر ]





لما قيل لموسى

{ قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ ... }

توجه إلى :

- قومه أولا :

{ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً ... } ؟ !

- نائبه في غيابه :

{ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا... } ؟

- صاحب الفتنة :

{ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ } ؟

وإنما بدأ بهم في اللوم ؛

لأن البالغ العاقل مسؤول عن نفسه ،

فليس يعذره قوة الإغراء ،

ولا تيسر أسباب الشر فالتبعة عليه أولا .


[ د . عبدالمحسن المطيري ]





{ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ }

من خصه الله بنعمة من النعم يحتاج الناس إليها ،

فمن تمام شكر هذه النعمة أن يعود بها على عباد الله ،

وأن يقضي بها حاجاتهم ؛

لتعليل الله النهي عن الامتناع عن الكتابة

بتذكير الكاتب بقوله :

{ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ } ،

ومع هذا " فمن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته " .


[ ابن سعدي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ }

قال جمع من السلف :

بنعم الله !

هذا من أجمل ما يتذكره الإنسان حينما

تتجدد له نعمة من النعم ،

أو يتقدم به الزمن ،

أو يعيش مرحلة جديدة من عمره ،

بدلا من الانهماك في تهنئة عابرة ،

أو جرد أحداث العالم ،

في غفلة عن النعم التي عاشها الإنسان نفسه ،

والنقم التي دفعت عنه ،

فكم ذنب ستره الله !

وكم بلية دفعها الله ! .





{ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ }

إن قتال الحوثيين محنة في باطنها منح وحكم ،

منها :

- رفع راية الجهاد الحقيقي .

- { وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ *

وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا } .

- ما أورثته من تلاحم بين الراعي والرعية .

- رأى الناس من بعض أهل العلم

– الذين ذهبوا للجبهة لتثبيت الجنود ، وتبشيرهم -

ما ذكرهم بسير العلماء الذين كانوا يعيشون هموم أمتهم واقعا عمليا .






زار قسيس معرضا أقامته وزارة الشؤون الإسلامية

في جنوب أفريقيا فشرحوا له تعاليم القرآن باختصار ،

وأهدوا له نسخة من ترجمة معاني القرآن ،

فعاد لهم بعد قراءته فقال :

" هذا ليس مجرد كتاب ، إنه منهج حياة ! " .

[ د . محمد السحيم ]

تأمل كيف قال هذا في مدة قصيرة ،

فما أشبه قوله بقول مؤمني الجن !

وما أعظم البون بينه وبين زنادقة عرب

يقرءون القرآن وليس الترجمة ،

ومع هذا يرون التمسك به تخلفا !

{ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{... فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَداً وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوّاً }

" ولا خزي أعظم من أن يكون إنسان قد رفضه الشرع ،

ورده كالجمل الأجرب " .


[ ابن عطية ]





من عجائب هاتين الآيتين - رغم قصرهما - :

{ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى }

أنهما جمعتا أساسيات الاقتصاد ،

وما يعد بنية تحتية لحياة الإنسان في سطر واحد فقط :

الطعام ، واللباس ، والشراب ، والسكن ! .


[ د . سعد بن مطر العتيبي ]





انفتاح خزائن الرزق والرحمة ،

والمنح الربانية ،

من أعظم سبله :

لزوم المحاريب :

{ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ... * ... *

فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ

أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى .... } .


[ د . محمد بن صالح المصري ]





{ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْل }

قد تأولت في البخل بالمال والمنع ،

والبخل بالعلم ونحوه ،

وهي تعم البخل بكل ما ينفع في الدين والدنيا

من علم ومال وغير ذلك ،

كما تأولوا قوله :

{ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }

النفقة من المال والنفقة من العلم ،

والنفقة من العلم هي صدقة الأنبياء وورثتهم من العلماء .


[ ابن تيمية ]





{ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَرَاهُ قَرِيباً }

الحقيقة واحدة ،

ولكن بقدر صفاء النفوس وخلوصها

تكون قدرتها على التعامل الإيجابي مع الأحداث مهما عظمت ،

وبمقدار ما فيها من غبش

تعمى عن رؤية الواقع والمستقبل على وجهه الصحيح ! .


[ أ . د . ناصر العمر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


إذا قرنت بين قول ربنا في الحديث القدسي :

" يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار

وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم " ،

وبين قوله تعالى :

{ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ }

وأنه أتى بالفعل المضارع

{ يَسْتَغْفِرُونَ }

الدال على الاستمرار ،

عرفت أننا بحاجة للاستغفار كل وقت وحين ،

وأن حملات الاستغفار التي يروج لها بعضهم

إنما هي مجانفة لهدي الوحيين ،

وفتح لباب - قد لا يغلق -

من أبواب البدع في باب الأذكار .





صور مختلفة تتناقلها وسائل الإعلام

عن مبادرة مئات الشباب ( 1500 متطوع )

لإزالة آثار سيول جدة ،

في مناظر مبهجة ،

تحقق فيها قول الله تعالى :

{ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ... }

راجين أن يحقق الله لهم تتمة الآية :

{ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ } .





اختبر حفظك !

إن حفظ القرآن أو بعضه مهم ؛

لكنه لا يمثل بمفرده حقيقة ما نحن فيه ،

بل هو أحد خطوات السير فيه !

إن الحفظ المطلوب هو حفظ الصحابة رضي الله عنهم ،

الذين كانوا يتلقون القرآن خمس آيات أو عشرا ،

فيدخلون في مكابدة حقائقها الإيمانية ،

فلا ينتقلون إلى غيرها إلا بعد نجاحهم في ابتلاءاتها !

ومن ثم يصير حفظ القرآن بهذا المسلك مشروع حياة !

وليس مجرد هدف لسنة أو سنتين ، أو لبضع سنوات ! .


[ د . فريد الأنصاري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً

فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ

لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ }

وفيه دليل على أنه ينبغي أن يكون غرض المتفقه في الدين :

أن يستقيم ويقيم ،

لا الترفع على الناس والتبسط في البلاد .


[ البيضاوي ]





{ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْش }

ما أعظم وفاء يوسف مع أبويه - عليهم السلام -

فحين مكنه الله ،

رفعهما على سرير ملكه ،

وأظهر لهما التقدير والاحترام !

إنها رسالة لكل من يؤتيه الله مكانة وعلما وغنى ،

أن يرد الجميل لوالديه ،

وأن يرفعهما حسا ومعنى .


[ د . محمد الربيعة ]





{ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ }

أمر الرسل بالأكل من الطيبات

فيه رد

على الغلاة الذين يمتنعون منها ،

وفيه رد

على الجفاة الذين لا يقتصرون عليها .


[ محمد بن عبدالوهاب ]





{ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ }

كم احتفى القرآن بقصة آدم عليه السلام ،

وبتكريم الإنسان ،

وجعله منطلقا للحضارة الراقية !

ثم تنقلب الموازين لدى ما يسمى بالعالم المتحضر ؛

ليضم الإنسان إلى جملة الموارد التي

يجمعون بها المال ويشبعون بها الشهوات ،

مثله مثل باقي الموارد المادية والمالية التي تحتاجها المؤسسات ،

وهذا ما جعل الدنيا تعلو

والآخرة تخبو ! .


[ من مشترك ]





{ لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ }

إنها – والله - عبرة العبر ،

في وصل المبتدأ بالخبر ،

أين الجنتان عن يمين وشمال ؟

وأين البلدة الطيبة ؟

إنها رمال !

وأين القرى الظاهرة والعمارة المتكاثرة ؟

إنها اليوم قفار !

وأين تقدير السير بالأميال لتيسير الاتصال ؟

إنها اليوم مجاهل يضل فيها القطا ،

أجدبت الخمط والأثل ،

فضلا عن العنب والنخل .


[ البشير الإبراهيمي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ } ،

{ مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ } ،

{ وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ } ،

{ وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ } ،

أي شيء أبلغ من هذا الحشد من الآيات

في تربية القرآن لأهله ليعتنوا بتربية نفوسهم ،

وتعبيدها لرب العالمين ؟ .


[ د . عبدالعزيز العويد ]





قوله تعالى :

{ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن }

إنه لم يخل هذا الكلام من حسن الأدب مع أبيه ،

حيث لم يصرح فيه بأن العذاب لاحق له ،

ولكنه قال :

{ إِنِّي أَخَافُ }

فذكر الخوف والمس ،

وذكر العذاب ،

ونكره ولم يصفه بأنه يقصد التهويل ،

بل قصد استعطافه ؛

ولهذا ذكر الرحمن ولم يذكر المنتقم ولا الجبار .


[ الزركشي ]





الصغير يكتب له الثواب ؛

وذلك لعموم قوله تعالى :

{وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ

ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } .


[ ابن عثيمين ]







{ فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ }

إخلاص وشهامة ،

وبعد عن حب الظهور ،

وترك لطلب المقابل ،

ومع ذلك جاءه الخير وهو في ظله :

{ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } .


[ د . محمد الحمد ]





{ فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ

فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ }

وفيه تنبيه على أن كل من خالجته شبهة في الدين

ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم .


[ البيضاوي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ *

قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ }

قالها موسى - عليه السلام - والبحر أمامه والعدو خلفه ،

في لحظات عصيبة ،

وموقف رهيب ؛

لكنه قالها بعد أخذه بكل أسباب النجاة ،

وقد اهتز في تلك اللحظة من اهتز ،

وارتاب من ارتاب ،

فإذا هو يعلن بكل قوة ويقين :

{ قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ }

فتتحقق الآية الكبرى التي لازالت تدوي أبد الدهر ،

فلا نامت أعين اليائسين .


[ أ . د . ناصر العمر ]





لما أعلن فرعون إيمانه عند الغرق ،

قيل له :

{ آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ }

فتأمل كيف نص على ذكر الإفساد دون غيره من معاصيه ،

وما ذاك - والله أعلم - إلا لشناعة نشر الفساد في الأرض ،

وعظيم تأثيره على أديان الناس ودنياهم وأخلاقهم وحقوقهم ،

فويل للمفسدين ! .


[ د . عمر المقبل ]





الماء خلق من خلق الله ،

أمره بإنجاء موسى :

{ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ }

وأمره بإغراق عدوه فرعون :

{ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ }

كل ذلك مع ما كان فيه موسى من أسباب الضعف ،

وما كان فيه فرعون من أسباب القوة ،

فسبحان من هذا تدبيره ! .


[ د . عويض العطوي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


هل أنت كما أنت ؟ !

أما هو صلى الله عليه وسلم

فقد جر رداءه فزعا حين رأى آية الشمس

إنه القلب المدرك لحقيقة هذه الآيات

{ وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً }

فهل اضطربت قلوبكم يا أهل القرآن ؟ .


[ د . عصام العويد ]





{ إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ

وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً * وَاسْتَغْفِرِ اللّهَ }

حكى ابن تيمية عن بركة تطبيق هذا التوجيه الرباني فقال :


" إنه ليقف في خاطري في المسألة أو الشيء أو الحالة ،

فأستغفر الله ألف مرة أو أكثر أو أقل حتى ينشرح الصدر ،

وينحل إشكال ما أشكل ، وأنال مطلوبي " .

فكم مرة استعملنا هذا العلاج ؟ .





كم من عالم لا يرتفع بعلمه !

وذلك لضعف إيمانه ،

وقلة إخلاصه ،

وضعف عنايته بأمر قلبه ،

لا لقلة علمه ،

وذلك أن الله وعد بالرفعة من جمع الإيمان والعلم فقال :

{ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ }

وهذا سر ارتفاع قدر أفراد من العلماء من بين سائر أهل العلم .


[ د . محمد الخضيري ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


لقد كانت هذه الآية -

التي وصف الله فيها عباده المفلحين - :

{ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ }

من أعظم ما منعني من الاسترسال

في إرسال الرسائل التي لا فائدة منها ،

فضلا عن المحرمة ،

رغم أن عرض الرسائل المجانية ما زال ساريا .


[ من مشترك ]





{ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ }

فلا يقل أحد غير ما قال الله !

لا يقل أحد إن الاختلاط ،

وإزالة الحجب ،

والترخص في الحديث والمشاركة بين الجنسين

أعون على تصريف الغريزة المكبوتة ، .. إلى آخر

مقولات الضعاف المهازيل الجهال المحجوبين ،

لا يقل أحد هذا والله يقول :

{ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ }

يقول هذا عن نساء النبي الطاهرات ،

وعن رجال الصدر الأول ممن لا تتطاول إليهن وإليهم الأعناق ! .


[ في ظلال القرآن ]





{ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ }

فيها إشارة إلى نجاسة الكفار معنويا ،

وأن من يعايشهم ويتبع أثرهم ،

ويتشبهم بهم فسيعلق به أثر من نجاستهم .


[ أ . د . سيد ساداتي الشنقيطي ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


في الرسائل القادمة - بإذن الله -

نتناول تدبر قصة المراودة في سورة يوسف ،

مع فضيلة د . عويض العطوي - حفظه الله - .





تدبرات في قصة المراودة ( 1 ) :


سبقت القصة بما يحدد مكانها وأشخاصها ،

بل وخصائصهم :

{ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ

أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً }

فالمكان { مِن مِّصْرَ } ،

والمشتري من ذوي المكانة :

{ وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ } ،

وأن يوسف كان إذ ذاك صبيا :

{ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } .





تدبرات في قصة المراودة ( 2 ) :


أول ما يواجهنا في القصة تلك الكلمة التي تختصر الحدث كله :

{ وَرَاوَدَتْهُ } ،

فهي تصور من أول لحظة

الإعجاب الشديد من امرأة العزيز بيوسف ،

حتى طلبت فعل المنكر ،

كما تدل عليه صيغة الفعل الماضي :

{ وَرَاوَدَتْهُ } ،

وأنها بذلت قصارى جهدها في التحايل

لأن المراودة دالة على رفق في الطلب ومجيء وذهاب ،

وصيغة المفاعلة ( وهي المراودة هنا )

تدل على التكرار .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


تدبرات في قصة المراودة ( 3 ) :


{ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا }

ذكرت المرأة بالاسم الموصول ( التي ) دون اسمها ،

أو الإضافة ( امرأة العزيز ) ،

للمحافظة على السر ،

أو لاستهجان ذكره ؛

ولإظهار كمال نزاهته ،

فإن عدم ميله إليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها ،

واستعصاءه عليها مع كونه تحت ملكتها

ينادي بكونه عليه السلام في أعلى معارج العفة والنزاهة .





تدبرات في قصة المراودة ( 4 ) :


{ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ }

في تعدية الفعل ( راود )

بحرف الجر ( عن ) سر ،

فإنه لما كانت المراودة تدل على الحركة ،

وكان حرف ( عن ) يدل على المجاوزة ،

فكأنها أرادت بكل حيلها وأنوثتها تجريده من نفسه هو ؛

ليكون لها وحدها ! .





تدبرات في قصة المراودة ( 5 ) :


{ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ }

هذه أول خطوة قامت بها امرأة العزيز في سبيل رغبتها ،

وهي خطوة ذات شقين

فعلي :

{ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ } ،

وقولي :

{ هَيْتَ لَكَ } ،

وتشير كلمة

{ وَغَلَّقَتِ }

إلى إحكام الغلق ، وإلى كثرة الأبواب ،

تهيئة لفعل مرادها .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


تدبرات في قصة المراودة ( 6 ) :


{ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ }

يلفت النظر هنا الإيجاز الشديد في ذكر هاتين الخطوتين

( التغليق ، والقول )

ففيه إشارة إلى ضرورة الاختصار في كل ما يتعلق بهذه القضية ،

وعدم التطويل في سرد التفاصيل المحركة للغرائز .





تدبرات في قصة المراودة ( 7 ) :


{ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ }

في إظهار قول يوسف عناية بإبراز

ماتفوه به في تلك اللحظة مقابل ما تفوهت به ،

ليتضح الفرق بين لغة الشهوة والخيانة ،

ولغة العفة والوفاء !

وفي سبق التعوذ إلى لسانه

دليل على عظم صلته بربه وقربه منه ،

وإلا فإنه لا يوفق لمثل هذا كل أحد ! .





تدبرات في قصة المراودة ( 8 ) :


{ إِنَّهُ رَبِّي }

فذكر عنوان الربوبية هنا دون السيادة ؛

لما فيه من الاعتراف بالمعروف والفضل ،

وهذا دليل على أن من المروءة ورفيع الأخلاق

أن يحفظ الإنسان حق من أحسن إليه ،

فضلا عن أن يخونه ،

والسياق دال على أن المراد هو من رباه

وقال : أكرمي مثواه ، لا خالقه ،

لأنه المتبادر إلى مفهوم المرأة المتلقية للخطاب .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


تدبرات في قصة المراودة ( 9 ) :


{ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ }

صدر الأول بما يقرر وجوده من التوكيد القسمي

{ وَلَقَدْ } ،

وعقب الثاني بما يعفو أثره من قوله عز وجل :


{ لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ }

الدال على قبح الزنا ،

وبما أن برهان ربه قد وجد ،

فالهم لم يوجد .





تدبرات في قصة المراودة ( 10 ) :


{ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ }

شهد الله في هذه الآية على طهارة يوسف أربع مرات :

1) { لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ }

واللام للتأكيد والمبالغة ،

وأن السوء صرف عنه ،

وهذا أبلغ من أن يصرف هو عن السوء .

2) { وَالْفَحْشَاء }

فصرف عنه السوء والفحشاء .

3) { إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا }

فأضافه إليه .

4) { الْمُخْلَصِينَ }

وقرئت بفتح اللام وكسرها .





تدبرات في قصة المراودة ( 11 ) :


{ وَاسُتَبَقَا الْبَابَ }

ولم يقل :

واستبقا ( إلى ) الباب :

1) لأن الاستباق ليس مقصودا لذاته بل هو وسيلة ،

والمقصود هو الباب ،

ولو قيل :

استبقا إلى الباب ،

لكان الباب منتهى السباق ،

لأنه بتجاوز الباب يتغير المكان ،

والموقف كله ،

لذا كانت حريصة على منعه من ذلك .

2) وليشير إلى سرعة الوصول ،

حتى لكأنهما في لحظة قد وصلا الباب .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



تدبرات في قصة المراودة ( 12 ) :


{ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ } وفي ذكر قد القميص ،

وتحديد مكان القد إشارة إلى أن يوسف هو الأسبق إلى الباب ،

وهذا يعني أنه هو الهارب وهي المطاردة

وفي ذكر مادة ( القد ) دون ( الشق )

لأن القد لا يكون إلا طولا ،

وهذا أكثر مطابقة للواقع .





تدبرات في قصة المراودة ( 13 ) :


{ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً }

ولم تقل : ما جزاء يوسف ؛

فكأنها لا تريد أن يصيب معشوقها

مكروه مقصود يؤذيه هو بعينه ،

لذا أخفت اسمه عند لحظة المواجهة ،

كما أن في ذلك تخفيفا من رد يوسف عليها ،

إذ لو أشارت إليه أو نسبت الأمر

بصراحة إليه لربما حدث أمر آخر .





تدبرات في قصة المراودة ( 14 ) :


في قولها :

{ بِأَهْلِكَ }

بدلا من قولها : ( بي )

فائدة ،

وهي : إضافة نفسها إلى العزيز ؛

لتثير عاطفته نحوها

ولتغريه بهذا الذي اعتدى على العزيز في أهله ،

وفي اختيار ( الأهل ) دون ( الزوجة )

ما يوحي بالاستقرار والراحة ،

كل هذا لتحفز زوجها على نصرته لها ،

وترويض خصمها ،

فهي تقيس هنا مجموعة مشاعر مختلفة ،

بين استغراب ، وسؤال ، ورهبة ، وعشق ،

كل ذلك استطاعت استيعابه بخطاب شامل

يدل على قدرة فائقة في ذلك .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها



تدبرات في قصة المراودة ( 15 ) :


{ إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

سبق السجن بـ ( أن والفعل ) ،

بينما جاء " العذاب " صريحا موصوفا ،

ولم يقل : ( أن يعذب ) ؛

لأن لفظ السجن يطلق على البيت الذي يوضع فيه المسجون ،

ويطلق على مصدر سجن ،

فحتى لا يتبادر إلى الذهن الموضع فقط ،

ذكر الفعل مسبوقا بـ ( أن ) ليتحقق معنى الفعل ،

لأنه الذي فيه النكاية .





تدبرات في قصة المراودة ( 16 ) :


التعبير بـ { أَن يُسْجَنَ }

لا يدل على الحبس الدائم ،

بل المراد سجنه يوما أو أقل على سبيل التخفيف ،

ولو أراد الحبس الدائم لقال :

يجب أن يجعل من المسجونين ،

كما قال فرعون حين تهدد موسى عليه السلام في قوله :

{ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ } الشعراء / 29 .





تدبرات في قصة المراودة ( 17 ) :


{ وَشَهِدَ شَاهِدٌ }

تلحظ العناية بشأن الشهادة ،

حيث ذكرت في لفظين متجاورين ،

فـ ( شهد ) يمثل القيام بالفعل - وهو الشهادة -

و ( شاهد ) يبين أن الذي قام بالفعل من أبرز صفاته :

الشهادة ،

ولولا هذا المعنى لقيل :

وشهد بعض أهلها ،

وتقييد الشاهد بكونه { مِّنْ أَهْلِهَا }

فيه دلالة على قوة شهادته إذا شهد عليها ؛

لأن المتوقع في مثل هذه الحالة أن يشهد لها ،

لا عليها ؛

بسبب الحمية .

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


{ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا }

وقال عطية :

لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر

ويهلك الحرث بمعاصيكم .

علق البغوي قائلا :

فعلى هذا معنى قوله :

{ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا }

أي : بعد إصلاح الله إياها بالمطر والخصب .






أضيف لفظ ( الجاهلية )

في القرآن إلى أربع كلمات :

{ حُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ }

{ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ }

{ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ }

{ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ }

فالأول يأتي من فساد النظم ،

والثاني من فساد التصورات والمشاعر ،

والثالث من فساد اللباس لدى المرأة ،

والرابع من العصبيات والموروثات الفاسدة .


[ عبدالعزيز العومي ]





{ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ }

من الجهلة من يضع هذه الآية في غير موضعها ،

فيريد أن يتخذها حجة على حرية التدين بين جماعات المسلمين !

وشتان بين أحوال أهل الشرك وأحوال المسلمين ،

فمن يلحد في الإسلام - بعد الدخول فيه - يستتاب ،

فإن لم يتب قتل ،

وإن لم يقدر عليه فعلى المسلمين أن ينبذوه ،

ويعاملوه معاملة المحارب .


[ ابن عاشور ]





هل تحفظ سور الإخلاص والمعوذات حقا ؟

إن الذي لا يكابد منـزلة الإخلاص ،

ولا يجاهد نفسه على حصنها المنيع ،

ولا يتخلق بمقام توحيد الله في كل شيء رغباً ورهباً ؛

فليس بحافظ حقا لسورة الإخلاص !

وإن الذي لا يذوق طعم الأمان عند الدخول في حمى " المعوذتين " ،

لا يكون قد اكتسب سورتي الفلق والناس ! .


[ د . فريد الأنصاري ]





{ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ

إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً }

قف مع هذه الآية متدبرا متأملا ،

لتدرك الخلل في مقاييس كثير من البشر ،

وأن الميزان القرآني هو المعتبر

في تقدير عقل الإنسان قوة وضعفاً

فبمقدار الالتزام بالشرع وسماع الحق

يكون تمام العقل أو نقصه .


[ أ . د . ناصر العمر ]

[القارورة]

نتابع الرسائل نفعني الله وإياكم بها


من أخبار المتدبرين ( 1 ) :


خرج عمر رضي الله عنه يعس المدينة ذات ليلة ،

فمر بدار رجل من المسلمين ،

فوافقه قائما يصلي ،

فوقف يسمع قراءته ،

فقرأ :

{ وَالطُّورِ }

حتى بلغ :

{ إ ِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ } الطور / 1 - 7

قال : قسم ورب الكعبة حق ،

فنزل عن حماره ، فاستند إلى حائط ،

فمكث مليا ، ثم رجع إلى منزله ،

فمرض شهرا يعوده الناس ،

لا يدرون ما مرضه .





الأمثال المضروبة في القرآن قسمان :

قسم يصرح فيه بتسميته مثلا ،

كقوله :

{ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً }

وقسم لا يصرح فيه باسم المثل :

كقوله تعالى :

{ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ }

في ثلاثة مواضع من القرآن ،

وكقول يوسف :

{ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ ... } .


[ ابن تيمية ]





الخوض في التفاصيل الدقيقة في الحوار حول أي موضوع ،

كثيرا ما يسبب الحرج لبعض الحاضرين ،

ولهذا كان التغافل والإغضاء من صفات النبلاء ،

وهو شيء نتعلمه من نبينا صلى الله عليه وسلم ،

حيث قال سبحانه :

{ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ

وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ } .


[ أ . د . عبدالكريم بكار ]